《止觀義例》下 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。故知是頓頓。漸圓如仁王十信菩薩位。既雲長別苦海。即是先除見思。故雲漸頓。喻曰。自言相違不可窮盡。初以法華爲漸頓。今以法華爲頓頓。況複不知山門諸部。並將仁王以證法華。法華雲。無漏意根。仁王雲。長別苦海。無漏與別苦但有因果之殊。不見義同。從文分二。又雲。前文既雲。大意在一頓。當知五略正明頓頓。釋名已去並是漸頓。喻曰。大意與下文但是廣略之殊。如何分二。故分別中將大意對八章十義。分別廣略即其一焉。豈有略頓而廣漸耶。又第五初列前六重。以開解令依解以立行。如何以解爲頓頓。以行爲漸圓。依解起行行既違解。此乃目視東而足西。膏南而明北。又若大意唯在于頓頓。何故大行通引叁乘。若下文唯在于漸圓。何故複有一心止觀及中。即叁觀破前神通。又若大意唯在頓頓。何故發心。四谛四弘十種發心皆列四教下文屬漸。破亦同前。文既相違依何立行。又雲。此之兩觀初心修觀大難分別。須自入觀方乃得知。喻曰。如破遍初初入無生。鹹須依教。況大章生解以導行。初既雲分別大難。信是解心冥。昧解既冥昧入觀無。由彼解未明便推入觀。何異闇證增上。鼠即鳥空而宣入證之言。令他生于聖想。忽令領納說實墜于過。人實得說尚招愆違想。故當重釁。又若實得爲何位次。若假名與他何異。若五品位便同大師。子實不裁證者自了。願不欺聖無違自心。又雲。依頂法師。十二部經觀心之文。修觀必得。喻曰。夫叁觀者義唯叁種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四谛五行之文。入一念心以爲圓觀。叁托事相。如王舍耆阇名從事立。借事爲觀以導執情。即如方等普賢。其例可識。故十二部觀寄事立名。雖有叁觀之名。十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能申觀門。若此一句足得修行。十境十乘便成煩芿。故知偏指文中。一句兩句。以爲頓頓。義同頑境體心踏心。十卷之文便成無用。兼出大師虛構之愆。問漸圓觀但中中。是實相不。答非即實相體是但中。喻曰。實相與但中體同名異。實即俱實權即俱權。若約教釋文但中在別。修觀次第仍居後心。四教中圓一切諸文。並皆初心圓修叁觀。彼將此觀屬頓頓人。別爲圓人立但中觀。遍尋諸部都無此文。唯煩惱境中斥失玄雲。不住調伏不住不調伏。初心修中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦哉。不可救濟。問初心修中既非實相。是涅槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃實相大小名通。初心修中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是涅槃亦是實相。若是實相即是從初常觀涅槃。如何乃雲非是實相雲是涅槃。若從初心是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往。通塗而說。若別論者。通教菩薩至第七地。恐墮涅槃。如叁惡道。別教初心但名真谛。仍不得立涅槃之名。故知初觀唯在于頓。言非實相是涅槃者。無教可憑。問豈有但中名爲初心觀涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但任己言。須無即無須有即有。一家教相不見少判。但中涅槃。問如其必有二種頓者。大師何不分明顯說。答如大意在一頓等。即其文也。又頂法師涅槃疏釋不次第五行中雲。十信斷或即是漸頓不斷。或者即是頓頓。喻曰。大意一頓已如前破。彼引涅槃疏親共對撿。全無此文。應是續後謬。思便將想心證義。文所不載。故使再撿無文。又大師諸文文所不載。何須更引章安之文。況複再撿全無。何勞苦據。況複不次第行正是四教中圓。又數數常雲有八教故。故有二頓。喻曰。八教中意具如前破。又雲。二頓初心非一向異。雖異而同雖同而異。喻曰。無將此異質竅。他人不許漸圓即是頓頓。理窮無據。同異混和。問一色一香無非中道。是何觀相。答是漸頓非頓頓。喻曰。此師已執初心修觀。但聞中道。便謂漸圓而不曉于言偏理圓。故大意雲。勿守語害圓誣罔聖意。故經論名數或具或偏。言下之旨理必周備。大師以備具釋偏言。故大意中雲。空即不空等自語相違。亦如前破。問初心起觀。若舍二邊但觀中道。何異通教但有中名。如何初心見此但理便默不。答喻曰。言若有旨言勝不言。言既無歸不言勝說。凡修觀者須立解心。解心未成辄立此觀。言究理極以至無言。又雲。據文須分兩種頓異。初心修觀實難分別。喻曰。前雲。教唯有一觀則有二。此中複雲。文雖分兩兩觀難分。據茲又成文二觀一。前後違反不可複論。故知學宗不得辄爾。此時猶可曠累多生。仍使未來不逢善友。問別教地前爲登地雙亡雙照方便。其義如何。答地前雙亡登地雙照。至第二地又亡又照。喻曰。非但觀門失緒。亦乃文義參差。既雲地前以爲初地亡照方便。當知正亡正照合在初地。如何乃雲登地雙照地前雙亡。具如止觀第叁卷中。此是讀文未周。不須別破。問何名四叁昧是通修。念佛是別修。答頂法師誤。應雲四叁昧是別修念佛是通修。喻曰。此師自誤。推失與他。今言。通修者。以四叁昧攝一切行。故曰通反以爲別。念佛通收諸行不遍。乃是通中之一。故名爲別。反名爲通深不可也。又雲。叁賢十聖住果報者。此兼兩教。圓教叁賢別教十聖。喻曰。言果報者。是實報土既生果報即是圓教四位之人。此師但見是賢聖之名。便分以爲別圓兩教賢聖之稱。乃借別名圓俱生實報。即是正明圓位。若言別教賢聖位。不合生彼而判十地。屬別者圓四十位俱破無明。因何乃分十地屬別人。又約證道地即是住。何須分別。縱存教道。則十地以含兩教。亦無分義。問彼問人曰。聲問經漸名漸圓者。八界發心不從漸來。從此應判以爲何教。答頓頓人也。喻曰。難已如前。何不從于八界塵數爲判頓頓而名漸圓。自此已前略明觀失教失不論。歸命諸賢聖。願舍是非心。爲樹涅槃因。非欲貶量失

　　佛說止觀義例卷下

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