《四念處》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁發淺法而名爲賢耶。經說多修福德名爲愚。多修智慧名爲狂。豈可以狂愚爲賢舊雲鄰聖爲賢此語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入清涼池。二持戒修禅而生邪見。此善而不直亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。叁信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四初賢善直義成也。問雲何名得佛教意。答中論雲。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得涅槃。若著文字興毀诤競。則叁界火猛不得佛意。非賢人也（雲雲）。叁釋四念處。四者數也。念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不迷色則數爲五陰。若迷色不迷心則數爲十二入。若俱迷者則數爲十八界。如毗婆沙也（雲雲）。今言四者。人于五陰起四倒。于色多起淨倒。于受多起樂倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應言識受想行色。若粗細次第者。應言色行想受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多如前說。然叁藏要意。正厭生死欣入涅槃。須信解正因緣叁世。二世。一世十二因緣因緣支是四谛。無明行愛取有是集谛。五果是苦谛。知苦斷集是道谛。無集苦是滅谛識。此無明老死破外人邪無因緣。生一切法。種種顛倒。不隨虛想邪僻。深信正因緣也。二真正發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出刹那不懈。莫念名利。如獐在圍跳透求脫。似犢失母惆慞。嗚呼修習禅慧如救頭然（雲雲）。叁巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所（雲雲）。四破法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法。遍知一一愛見中。有四谛十二因緣六波羅蜜。以其藥去病除（雲雲）。五善知通塞者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉有苦集名爲塞。六善修道品者。于諸見動而修念處。若別若總乃至叁解脫門（雲雲）。七善修助道。即是五停心共念緣念六番。觀禅謂八念九想十想八背舍八勝處。十一切處等也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫增上慢成慚愧。有羞僧。內外明照善識邪正佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則爲所壞。內忍種種證得諸禅著則生愛爲軟賊所壞境界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外凡內凡種種順道善法。心不愛著也是爲要意（雲雲）。末代求聲聞人。知此十法分明。不著文字戲論。內有智性求于聖道。厭患叁界修五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸禅境。或有增益觸。或有增病觸。或有二十種壞禅觸。或有十種成禅覺。行者因停心故得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起即便觀之。觀之略爲十一陰界入境。乃至第十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃至第十叁障四魔。次第者如上。不次第者不如上。別有所出（雲雲）。問大乘生死即涅槃。得有理即乃至六即之義。叁藏亦得作六即不。答欲作亦得。叁乘同有偏真之理。是理即叁藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍真明至第九無礙道是分真即。至佛叁十四心斷煩惱及習是究竟即（雲雲）。已知叁藏要意須識叁人念處不同。先明聲聞別四念處。後說總四念處。別者身受心法也。雲何觀身一切色法名之爲身。內身外身內外身。己名內身眷屬及他名外身若己若他名內外身。此叁種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死不厭系縛。不欣解脫不尚涅槃。于四聖谛了無願樂。種顛倒業。業縛于識將入母胎。則有五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論雲。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但從尿道出（雲雲）。種子不淨者。攬于遺體赤白二渧于中而住。是識隨母氣息。是爲受身最初種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡唯余一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少俱臭從頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業生。托于穢物長養其性。自是不可改變。身中有叁十六物。內有十二名性不淨。外有十二名相不淨。中有十二通于相性（雲雲）。究竟不淨者。業盡報終捐棄冢間。如朽敗木。大小不淨盈流于外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄鹫啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。故毗昙偈雲。是身不淨相。真實性常其始終粗細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂如醉如癡小兒捉糞唼啖是何可恥（雲雲）。受念處者。領納名受。有內受外受內外受。緣內名內受。緣外名外受。緣內外名內外受。又意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。于一根有順受違受。不違不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。于六根即有十八受。根塵能所合叁十六受約叁世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受粗細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則苦。如搔疥初美後苦。樂受壞苦亦複如是余兩苦可知（雲雲）。心念處者。若依粗細。應先法念處。今依說便明心念處。心者心王異乎木石心。例上有內心外心內外心。心王不住體性流動。若粗若細若內若外。皆悉無常無奢無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月。乃至不保一日。佛诃皆懈怠。一比丘言。出息不保入息。佛言善哉刹那促時。無常。老死至近是一期無常佛法欲滅。是轉變無常山水溜斵石光。若不及時後悔無益（雲雲）。法念處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法計我。我能行善行惡行無記。若于心王計我。已屬心念處攝。若于心數計我。從九心數。一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兔角但有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容爲惡自害。若無記是我者。無記不能起業但名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行陰故。經雲起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我。衆生壽命雖有法起。亦是顛倒。顛倒者。即是身邊二見名爲汙穢。五陰無記。亦是汙穢。五陰無記緣報法起故皆無我也。雖心王心數同時俱起。用有強弱若心強屬心念處。若數強屬法念處。釋論雲。覺觀雖同時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀之異。今心念。法念逐其強弱亦複如是。如是善惡等法。求我不可得故名法念處也。說別相念處竟。總相念處者。緣一境總爲四觀。此中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後叁句是總四念處也。略說如此。夫一切衆生。生死流轉皆由顛倒。顛倒縱橫如豬嗜糞。肉肥內飽外油祖父之铠（雲雲）。斯甚惑矣。似魚吞鈎如蛾赴火。以苦舍苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石火以無常爲常斯甚惑矣。兔角龜毛。黃門子。石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然是知滅。大經雲。我昔與汝等不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。若能見四谛即得斷生死。生有既已盡更不受諸有。中論雲。能觀身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身見不起。是無集破二十種身見。是有得道得須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之慧有大利益（雲雲）。共念處觀者。大論雲。觀身爲首因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。道從因緣生即是共義。觀身爲首。共叁四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切處。即是共無漏生也。南嶽師雲。九想八背。諸對治助開。叁脫門故名共念處也。經雲亦當念空法。修心觀不淨即此意也（雲雲）。毗昙有門觀生空。名爲空法。修心不淨從不壞。內外色以不淨心。觀之名初背舍。若內外色增廣一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。悉皆不淨是名大不淨。若內無色相以不淨心。觀外色入二背舍。乃至八背舍。八勝一切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禅皆不淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發真之時理慧成就。事定具足叁明六通俱解脫羅漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經雲非禅不慧。從五停禅生四念處。發聞慧也。若非慧不禅者。此從四念處。生四如意足也。私謂此禅又慧共修證。共修念處應便也。緣念處者。大論雲。一切色法名身。一入及十入少分。既是色色屬身也。六受爲受六識。爲心想行兩陰。及無爲法名法通。一切境界皆名緣念處觀。有人言。十二因緣境慈。悲皆緣名緣念處。南嶽師雲教所诠。一切入界事理。名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四辯。于一切色心無所礙。成無疑解脫羅漢。破韋陀外道齊此約愛使爲觀意。次破見惑。明叁種念處者。大論雲。真空人亦破一切法。邪見人亦破一切法。雲何有異。答邪見有叁種。一破因不破果。二因果俱破。叁破因果又破一切法。嗔處生嗔。愛處生愛。癡處生癡。是爲邪見真空人破諸法。嗔愛癡處不生以此爲異（雲雲）。有人破空有兩門雲。道非有無畢竟不可說。今問空有是斷常者。此則嗔處生嗔。同彼外道畢竟不可說者。此則亦愛處生愛。過同邪見。又是自然計耳。經言。于諸見不動。而修叁十七品。此應作四句。動修。不動修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體法道品。若論見者四句皆見。雲何棄兩。雲是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。皆得修。雲何言一句是修道兩句非修道。若識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既識苦集即可修于道品。若不識四句。…

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