《四念處》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁身四句因成中檢無生名身念處。問此色爲從滅生。爲從不滅生。爲從滅不滅生。離滅不滅生。若從不滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不滅生是共生。離生則無因生。論雲。不自不他不共不無因。四句生皆不可得。是故說無生。無生而說生是名假生。色不淨破淨倒。又問此色爲待色。待無色乃至共離皆不可得。是則無生無生而說生。是則假生是皆不淨。破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅漢。若作是觀時未能得道。于中生著是愚癡法名無染。若染于法乃至涅槃。是則染著隨情。叁種念處如前叁藏中說。若隨理叁種念處。即如通中說。隨情是事相。隨理是無生。念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念處修八背舍。事中諸禅乃至熏修等。如明眼開倉見谷粟。種種不淨不同。大論明骨想。即解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所畏耶。今師雲人不得論意。此中爲修共念處。又不壞骨人成俱解脫。叁明六通八解。悉皆具足。受心法亦如是。爲成摩诃衍故非論誤也。緣念處者。緣佛十二部經。四辯說法。悉皆無礙教化衆生。心緣普遍也。四念處四種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善生名爲根。破煩惱名爲力。分別道用。名七覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨亦不淨非淨非不淨。是事實余妄語。是見皆依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十四難約叁世五陰六十二身見。是汙穢無記五陰即具叁假。淨法塵對意根生意識者。爲意生爲塵生。爲合生爲離生。若意生是自生乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無見中亦叁假十二句能破。亦例十二句亦淨亦不淨。亦有亦無見。叁假十二句破能觀。亦十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。身念處九十六句破生見。不可得成無生。身性念處。次觀受念處破生見。經雲。受受。受不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又雲。行亦不受。雲何受受不行亦不受。雲何受不受。行不行亦不受。雲何受亦受亦不受非行非不行亦不受。雲何受非受非不受受受故。是有見是見依受起。受不受故是無見。是見依受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見依受起受非受非不受故。是非有非無見。是見依受起。是事實余妄語過去如去不如去。乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至非有邊非無邊。即陰離陰爲十四難。約叁世有六十。即陰離陰合成六十二。有見中叁假能所二十四破生見無見中。叁假能所亦二十四。無生見亦有亦無見中叁假。能所二十四句。亦生亦無生非有非無見中。叁假能所二十四句。破非生非無生合成九十六句。破生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊無邊。乃至非有邊非無邊。即離爲十四難。約叁世爲六十即離爲六十二見。常見中叁假能所二十四句。無常見中叁假二十四句。亦常亦無常見中叁假能所二十四句。非常非無常見中。叁假能所二十四句。九十六句。破生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起過去四見。未來四見。即難爲上四難。約叁世五陰爲六十二。有見中叁假能所破。有二十四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念處。乃至八正道。是破屬見中叁十七品。故經言。我斷一切諸見纏等。以智慧刀。割斷破裂也。若共念處觀九想八背等。一切禅亦名得解。觀非實觀也。叁十七品例前受心法亦如是。緣念處觀見中有一切佛法。無生四谛教理名字句義。通達無壅隨衆生根性。樂欲。便宜對治。第一義而爲說法。是爲破屬見。煩惱中修叁種。別相四念處觀。問何意通教明非苦非樂。是叁十七品例前受心法。亦如是。苦果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非苦非樂。此異通四句不可說。有因緣故說非苦非樂。結成生滅苦樂。是叁藏意。若非苦非樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名雲。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩诃衍皆不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脫是法。未免叁界生。猶應受百千生死。故言未脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結成心念處觀。于我無我而不二。是無我義結成法念處觀。若作非常非無常。成常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑曆別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修習不斷煩惱而入涅槃也。于幹慧地中修總相叁種四念處。如前叁藏中分別。但有如幻如化體法即空之異耳。是爲無生總相四念處。但是總相念處修身即空陰入界一切法亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。叁十七品。共緣念處。亦如是。雖未發暖相。似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別相念處。是故名總相念處。屬幹慧地外凡也。辟支迦羅名目大小。如前亦修叁種念處十二因緣。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行只是善惡五陰。從識乃至受是果報　記五陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。是果報無記五陰。若粗若細總而觀之如幻如化。是名性念處因緣覺也。共緣念處例前亦有性。共緣叁種觀叁人大小也。菩薩發菩提心慈悲誓願。觀此身受心法。叁種念處。修性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍四善根。名柔順忍發真斷結。八人地名無生忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛地。性念處觀成。破界內見思通惑。得一切智與羅漢齊。八地修界內道種智。破界內塵沙無知。是共念處。九地已上學一切種智是緣念處。十地當知爲如佛。佛是通教佛。成就四枯。莊嚴雙樹。故雲四念處坐道場。斷通惑正習盡見偏真之理。于二谛中觀照純熟。是名坐道場。般涅槃者。即有余無余二種涅槃。轉法輪者。轉通教無生偏真之法輪。令一切衆生同入偏真法性。非中道不空法性故。法華雲。我等同入法性。不見佛性。二乘俱得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通教佛。只是四枯莊嚴雙樹但叁藏。是拙度觀門既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。假入空觀門既深。叁藏是事觀爲疎。通教理觀爲密。叁藏附事爲僞。通教緣理爲真。比至證得真。時無複爲別異也

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