《四念處》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁爲不淨。不可定執。山河國土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨大背舍。若凡夫所修八禅。但除下地不能除自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是無漏不能除上。地若無漏緣通則自地下上皆能除也。若內觀骨人外觀色名初背舍。初禅攝若。內無色外觀色外。八色正依皆不淨時名二背舍。二禅攝。此兩背約依正判大小。若叁禅入淨背舍則不論。何者根本是小所得。不淨成小背舍。若根本是大成大背舍。乃至四空滅受例如此（雲雲）。若約兩不淨爲勝處。還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭背心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。此則大也。次依正俱醜骨人所放八色爲好。此兩俱不淨者而名好醜。此爲勝處。初禅攝。若內無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知勝見二禅攝。雖無骨人。而外有八色。複有依正。若多若少好醜如前（雲雲）。勝知勝見者。了此心于色不爲色所縛。心能轉色故言勝知勝見。淨不淨等皆于己心能得自在觀解成就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今于五欲無複染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在四禅中。叁禅味樂多不能轉變。于聲聞法如此。菩薩豈無勝處耶。大論雲。青黃赤白。璎珞雲。地水火風。此亦無在。四色是名地水是其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。內外色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第四禅中。十一切處亦在四禅中。初禅覺觀多。二禅喜動叁禅樂動。不得廣一切處。唯此不動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。余色亦如是。若一切入者。將一青色入一黃色遍一切處。一黃入黃亦遍一切處。而青黃不失。余色相入亦如是爲一切入。此是內心所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲緣遍一切處。若內心無此力外不能遍。不應取外色爲緣也。大論取優缽羅華者。爲人不解借外谕內。不可以谕爲是。亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外爲緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外樹葉此不成義。今不用（雲雲）。次明菩薩修緣念處。于依正中轉變自在具諸波羅蜜。悭心既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。得是觀時終不爲。此依正。偷殺妄語。危他自安。順理行心名屍。若彼觸己終不生嗔。發言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不淨背舍勝處神通變化。願智熏修絓是諸禅。于中轉變得成叁昧。百千變化一切道一切定。皆在此禅而得具足。是名爲禅。作此觀時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名般若波羅蜜。是名于勝處中轉變爲一切法門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣。複能調製其馬。欲去欲住回轉自在。作諸法門亦複如是不可窮盡。是名菩薩于四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。悉于勝處修習。若發宿世善根時。亦于勝處中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心得自在。無障礙故。作于心師心使于魔。魔不能破心也。行四叁昧人多轉入五種佛子之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禅發相也。若九次第定師子越越等。有二位依叁藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二不別。別教菩薩。曆別修習但不取證也。若案經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。通論慈悲始終皆有無緣即以實相爲慈。慈即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理無緣之慈。不修衆生法緣之慈。不修衆生法緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知所言事慈者。即衆生緣慈發有兩義。一發此慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者或先得欲界。或得未到地。或得根本。于根本中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆生而不得樂。此名慈心定。但此定緣衆生有叁種。若緣親人得樂名爲廣。緣中人得樂名爲大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣一方衆生得樂名爲廣。緣四維名爲大。緣十方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣衆生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見此衆生得受于樂。但想而已。是爲內不隱沒而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所緣十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得天中。其相分明。是名內外不隱沒。若慈定中。見叁種人得此樂相後。始複發根本五支。五支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單冷悲喜舍。附定起亦如是。菩薩修此禅定內思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃至爲衆生地獄（雲雲）。次性共念處。合修生滅四谛。調心探觀無生四谛助伏見惑。至斷見時還用無生四谛斷。故大經雲。苦是逼迫相。集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如叁藏中。要須禅助伏見惑。暖法方得發。今亦如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智俱亡入無余灰斷。問禅複若爲。答聲聞法中斷欲界方得修初禅。菩薩不爾。于十信修共念處觀。學背舍安忍成就。爲衆生修一切護持正法。畏于二乘道如惜命者。二乘豈能如此。菩薩修十信。初心即具十行。經雲。十法爲道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。只是觀解轉深。名轉勝。即是別家幹慧地初賢位。問此十信與圓十信雲何。答圓伏無明見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若幹種一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨自明了余人所不見問別與通十觀若爲。答通用十法傳傳簡別。若叁藏十法。止破外道成叁乘人。外人不知暖法人所行處。況有十法。通教十法異叁藏。叁藏後心亦不知通家初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。別教十法異者。一善識正因緣。無明佛性之境。通教但識無生真谛幻化境耳。二真正發真正。無量四聖谛。心求常住佛果。能度法界衆生。通家只發心緣無生四真。令得有余涅槃。度界內衆生。叁止觀調適者。止成一切禅。觀成一切種智。通家但通叁乘共止觀。願智頂禅耳。四破法遍者。破界內界外法。次第遍。通家止破界內二谛遍耳。五善識通塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通家只約四谛見愛中論通塞耳。六叁十七道品調適者。大經雲。修無量叁十七品。是大涅槃因。通家但是偏真。小涅槃因耳。七善修助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開叁脫門。通家但開四谛。助叁脫門耳。八善識。五十二地七位廣略皆知。通家只叁乘共十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。十順道法愛不生者。于大涅槃不生貪著。況小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩薩修叁種念處發諸境界種種諸法。或真或僞或益或損不出于十。十者謂陰界入。煩惱病患業相魔禅見慢二乘菩薩等今不委釋。如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文義通暢無礙名字即。十信爲觀行即。叁十心爲相似即。登地至等覺爲分真即。妙覺爲究竟即也。第叁念處觀者。遠緣如來藏理。其理難明而假方便。真實得開。至如叁藏通教。用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。別教以出世方法出世行人叁十心等。以爲方便。譬如鑽火暖在前出。亦如入海先見平相。法華。以無漏爲涅槃相。當知析假是叁藏方便。體假是無生方便。析體無量是別方便方便性念處。顯真實性念處。方便共念處。顯真實共念處。方便緣念處。顯真實緣念處。生滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得其觀。雲何初以五停心遮煩惱風。善直成就慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。亦名外凡。亦名幹慧地。亦名善有漏五陰。能伏界內淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲速涅槃。菩薩不爾。舍生滅四谛觀。正修無生四谛觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若虛空尚無有苦。雲何顛倒受想行識亦複如是。是觀成時進入十住。入理解心名爲內凡。亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界內名亦無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十回向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生四谛慧。斷界內見思。故大經雲。菩薩解苦無苦而有。于真叁谛亦如是。故雲入理般若名爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發空是偏般若。于界內爲真于界外爲假。亦名一品相似中道。論其所斷。斷界內通惑盡。與通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提雲。我從昔…

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