《四念處》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異耳。法華指前經。亦雲。以方便力故爲五比丘說。當文雲。正直舍方便但說無上道。涅槃開前經雲。爲贖命故說大涅槃。明曆別五行十功德。當文雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實說處。即是圓極不可思議四念處也。釋數竟。念者觀慧也。大論雲。念想智者。一法異名。初錄心名念。次習行爲想。後成辦名智。處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。實相即一實谛。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及智處皆名爲般若。亦例雲。說處及處智皆名爲所谛。是非境之境而言爲境。非智之智而名爲智。亦名心寂叁昧。亦名色寂叁昧。亦是明心叁昧。亦是明色叁昧。請觀音雲。身出大智光。如燒紫金山。大經雲。光明者即是智慧。金光明雲。不可思議智境。不可思議智照。此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。不二而二。爲化衆生。假名說二耳。此之觀慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。爲因緣所生。即空即假即中。一心叁心。叁心一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓谛。一谛叁谛叁谛一谛。諸佛爲此一大事因緣。出現于世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世事足。大經雲。王夷坦道。無量義經雲。行大直道無留難故。法華名具足道雖言叁智其實一心。爲向人說。令易解故而說爲叁。若教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海俱覆似崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦複如是。通別塵沙無明。一時清淨。無量功德諸波羅蜜。萬行法門具足無減。佛法秘藏悉現在前。大品雲。諸法雖空一心具萬行。大經雲。發心畢竟二不別。法華雲。本末究竟等。故名妙覺平等道。當知此慧即法界心靈之源。叁世諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨等亦複如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前叁藏隘路不得並行。通教共禀共行共入。入不能深。別教纡回曆別遙遠。即不能達。今此念處曠若虛空際。于無際猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔鹍仰而不逮。況青鳥與黃雀。當前叁念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運淩摩绛霄。無上無等無等等。豎無高蓋。故言無上。橫無俦列故言無等無等等。于十方叁世諸佛言無等等也欲重說此義。更引天親唯識論。唯是一識。複有分別識。無分別識。分別識者是識。識無分別者似塵識。一切法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成叁無性。無性名非安立谛。如彼具說。龍樹雲。四念處即摩诃衍。摩诃衍即四念處。一切法趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別色分別色如言光明即是智慧也。無分別色即是法界四大所成。皆是無分別等。是色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心離心無色。若不得作此分別色。無分別色。雲何得作分別識。無分別識耶。若圓說者。亦得唯色。唯聲唯香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法界諸法等。故般若等內照既等外化亦等。即是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法並空何須。更用十谕。答空有二種。一難解空。二易解空。十谕是易解空。今以易解空。谕難解空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而衆生有兩種。一多著外色。少著內識。二多著內識。少著外色。如上界多著內識。下二界著外色多內識少。如學問人多向外解。若約識爲唯識。論者破外向內。今觀明白十法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法界假。識中十法界亦中。專以內心破一切法。若外觀十法界即見內心。當知若色若識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖說色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句名爲一念無明法性心。若廣說四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故般若雲。受持一四句偈。與十方虛空等。法華雲。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。叁世亦如是。今觀此只一心不可思議。十界恒現前。入心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一句。一句有無量。無量中只一句。是爲不思議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是叁無差別。諸佛解脫當于一切衆生心中求。衆生心亦當于諸佛解脫中求。始是般若究竟等。未了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非青黃赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯當心知。口不能說。若有因緣善方便。用悉檀亦可得說。以方便力爲比丘說。衆生無量劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通智所系珠。至釋迦時方成果實。今此種子漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華雲。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。問別圓俱作此。譬雲何異。答別則隔曆。圓則一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。華嚴性起雲。一微塵中有大千經卷。智人開塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身般若解脫。法華雲。如是性相等。一界十界百千法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆叵得。名空解脫門。只觀心性。爲有爲無爲。共爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脫門。只此心性爲真爲緣。爲共爲離。非四句所作。名無作解脫門。無生而說生。生十法界相性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不見心之無。心明成無明（雲雲）。問衆生自性清淨。不爲煩惱所染。雲何有無明生。答如前責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不得道。乃至四句俱不得道。將非世尊不得道耶。佛答實得非四句耳。金剛般若雲。須菩提于是中無實無虛。大論摩幹提雲。痖法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當痖。佛有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢故不造新答。我已知。汝雲何知無明名。故取有名新。若知無明不起。取有即知神及世間常無常。衆生只爲愛見迷于自性。隨逐諸妄。緣輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀雲。爲恩愛奴色使我眼。法華雲。貪著生愛則爲所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。非一廣大不可盡。是名緣念處。叁種一心具足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身受心法。所有慈悲。名緣念處。一緣念處。一切緣念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生即法性。法性即摩诃衍。摩诃衍即十法界。性念處利益十法界。衆生同于四念處。坐道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根本。無量功德之所莊嚴。皆令衆生安置十地。十種珍寶以爲腳足。枯榮智慧以爲雙樹。若見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照二谛。總結四念處。雖別說示人。文言難見。只一刹那心。即是因緣所生法。因緣心生滅即是叁藏。叁十七品。因緣心空是通。叁十七品因緣心假是別。叁十七品因緣心中。非空非假即是圓。叁十七品只是一念心。若橫無際。若豎無窮盡。叁谛源然。此一念不橫不豎。若心即空即假即中是橫觀。此心先見空。次見假。後見中即是縱。今谛觀心中叁句。實不縱不橫。不前不後。畢竟清淨。廣大法界。究竟虛空。觀心實性無有微塵知覺。即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生死即涅槃。意在修叁種念處觀十界色名身。十界受名受。十界識名心。十界想行名法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢非淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。雙照二谛。垢之與淨其性無二。無二之性即是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二谛。苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次觀十界心。非常非無常。雙照二谛。常與無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀十界非常非無常。雙照二谛。常與無常其性無二。無二之性即是實性。次觀十法界非我非無我。雙照二谛我與無我。其性無二。無二之性即是實性。是名共念處觀。次釋緣念處。菩薩觀此身受心法。無緣慈悲無緣無念。如磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲佛。具足恒沙法藏。虛空法門十方不可說。不可說一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脫不爾。無所積聚。無所積聚即真解脫。解脫即是如來。無所積聚乃名虛空。能觀此藏是大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩诃般若。即得法身。法身即真解脫。叁點不縱不橫名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。舉足下足從道場來住于佛法矣。如來遺囑令于念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互用。今念處證何功德。答前說似解。相貌如上。今修念處。進發十住真位。前睹海邊平相曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智知。無俟更說

　　佛說四念處卷第四

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