《萬善同歸集》中 ▪第2页

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　..續本經文上一頁世教化有情。傳記廣明不能備引。若雲諸聖境界示現施爲。則聖有诳夫之愆。凡無即聖之分。教網虛設方便則空。本爲接後逗前令凡實證。設是示現權施。亦令後人仿效。不可將邪倒之法賺人施行。大聖真慈終不虛诳。是以八萬法門無非解脫。一念微善皆趣真如。自有初心後心生忍法忍。未必將高斥下以下淩高。善須知時自量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。爲利他故破悭貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。未得相應。起勇猛心運真實行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不欺诳事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執。但求因果志不堅牢。擬效先蹤不在此限。夫衆生根機不同。所尚各異。故經雲。佛言。若衆生以虛妄而得度者。我亦妄語。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因舍身命而頓入法忍。或一心禅定而豁悟無生。或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處冢間樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脫。無邊教網了即歸真。大聖垂言終不虛設。譬如涉遠以到爲期。不取途中強論難易。故知醫不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟遂得衆疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道爲心。不揀入門粗細。若于圓教四門生著。猶爲藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因廁孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以拔叁毒之病根。非行無以超叁界之有獄。書雲。獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。治國者功在一人。不可以一人爲國。是以衆行俱備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十二因緣是一法。以四等觀者。得四種菩提。若惟取上上根人。則中下絕分。故弘半教有成滿之功。至寶所因化城之力。豈可舍此取彼執實謗權頓棄機緣滅佛方便。故雲從實分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權實二門。則智不自在。大論雲。衆生種種因緣。得度不同。有禅定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕聖弘賢。含靈蘊妙。標之則爲宗爲首爲導爲依。融之則觸境該空無非般若。故經雲。色無邊故般若無邊。肇論雲。叁毒四倒皆悉清淨。何獨尊淨于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且諸佛密意。诠旨難裁。空拳诳小兒。誘度于一切。無有決定法。故號大菩提不知般若有破著之功。教中偏贊卻乃隨語生見。是以依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若何施。偏啖醬而飲醎。失味致患。專抱空而執斷。喪智成愆。智論雲。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行余法。則功德不具足。不美不妙。譬如愚人不識飯食種具。聞醬是衆味主。便純飲醬失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜邪見不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足。義味調適。楞伽山頂經雲。菩薩速疾道有二。一方便道者。能爲因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無爲之坑。方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所以兼修。得無所得。智心所以恒寂

　　問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想。仍須舍乎。答理中非有。事上非無。從緣幻生。雖無作者善惡無性。業果宛然。從無始際喪無數身。但續俱生無利而死。今舍父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所舍者乃是緣生。然于事中。且爲利益而死。況正當無明煩惱叁障二死所纏。何乃說空。誰當信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見谛言行相應。但縱妄語粗心。豈察潛行蜜用。古德雲。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經雲。言雖說空。行在有中。寶積經雲。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故無邊衆生應成正覺。故知行在言前。道非心外。又經雲。佛言。學我法者。惟證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實。但能行者不棄于小心。縱空說者徒標于大意。若未契真如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積衆善之根成大慈之種。經雲。然一指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經雲。菩薩同事。尚作奸偷屠販淫女寡婦。靡所不爲。無生義雲。離相無住行人。不住涅槃。能普現色身。在有爲中。能貴能賤能凡能聖。行仁義之道。悲濟十方盡未來際。又雲。凡地修聖行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執即塵勞。通爲佛事。入法性叁昧。無一法可嫌。證無邊定門。無一法可棄。勝負既失。取舍全乖。不可障他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不滯心境決定無疑。雖知一切有爲猶如空中鳥迹。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪淫。被幻網所籠。爲情色所醉。汨沒生死沈淪苦輪者欤。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖舍身之際。無不先诃。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種過患。或雲。貪欲之獄。恒爲煩惱之所系纏。臭穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不淨。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而傷殘慧命。愚癡羅刹執我見而吞啖智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不堅如芭蕉水沫。無常似焰影電光。雖灌啖而反作冤仇。每將養而罔知恩報。廣诮非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯爲是而不進修。則智行兩虧。理事俱失。須先厭患苦切對治。知非而欲火潛消。了本而真源自現。故法華經雲。猶如叁界火宅所燒。何由能解佛之智慧

　　問身雖虛假衆患所纏。然因此幻形能成道果。經雲。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲舍之。恐成後悔。答夫生不滅。有相皆空。若于叁寶中志誠歸向起一舍心。猶勝世間虛生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身易堅固身。取舍二途須憑智照

　　問安心入道須順真空。起行度生全歸世谛。但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虛喪本驟末。有爲擾動造作紛纭。汨亂真源昏濁心水。答第一義中真亦不立。平等法界無佛衆生。俗谛門中不舍一法。凡興有作佛事門收。是以諸佛常依二谛說法。若不得世谛。不得第一義谛。唯識論雲。撥無二谛是惡取空。諸佛說不可治者。金剛經雲。發阿耨菩提心者。于法不說斷滅相。賢首國師雲。真空不壞緣起業果。是故尊卑宛然。金剛叁昧論雲。真俗無二而不守一。由無二故則是一心。不守一故舉體爲二。華嚴經雲。譬如虛空于十方中。若去來今求不可得。然非無虛空。菩薩如是。觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不舍大願調伏衆生。轉正法輪不壞因果。又雲。菩薩摩诃薩了達自身及以衆生本來寂滅。不驚不怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作。而亦不舍諸法自相。雖于諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀察無人無我。而教化衆生無有疲厭。雖于法界而本來不動。以神通智力現衆變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令衆生喜。雖能示現諸佛神力。而不厭舍菩薩之身。雖現入于大涅槃。而一切處示現受生。能作如是權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空見外道。據體絕用。是趣寂聲聞。又若立正宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。則權立是非。從悟辯同。實無取舍。今所論者。不同凡夫所執事相。又非叁藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故臺教雲。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即無。微妙淨法身。具相叁十二。清涼國師雲。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋雲。禅宗失意之徒。執理迷事雲。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發淨緣起。以成相用。無相宗雲。如上所說。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起于事行。圓宗雲。性诠本具。亡情之時但除染分相用。自顯真體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成于器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令起于事行知由離念不了。所以文雲。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍叁藏錄雲。若言世尊說諸有爲定如空華。無有一物名虛妄者。虛妄無形非解脫因。如何世…

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