《萬善同歸集》中 ▪第4页

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　..續本經文上一頁。萬善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既無異。善豈容二。本如來藏性。爲萬善之因。亦名正因。親生萬善。臺教雲。如輕小善不成佛。是滅世間佛種。又雲。善機有二。一感人天華報。二感佛道果報。若以佛眼圓照衆生萬善。究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者雲。一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念佛。小音贊歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功德。皆成佛道。大悲經雲。佛告阿難。若有衆生。于諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗前。半滿豈廢。或贊小而引歸深極。或诃半而恐滯初門。黃葉甯金。空拳豈實。皆是抑揚之意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便之言。互相是非確定取舍。或執小滯大。違失本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。大旨焉明。徒雲斥小小行空失。運意則承虛托假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般若。深愆極過莫越于斯。曆劫何窮長淪無間。淨名經雲。無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害有賓無。但大小雙弘。空有俱運。一心叁觀即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。若會旨歸宗。則體用俱離。何照何寂。曷乃據體而礙用。執性而壞緣。理事不融真俗成隔。則同體之悲絕運。無緣之慈靡成。善惡既不同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又先德雲。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。若論其功未齊諸聖。須從今日步步資熏。又古德雲。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行門。今時多有學人。二事俱失。故知見性未谛。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以先聖終不浪階。撫臆扪心豈可容易。是以六即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具足一切地。若言其行。後地則倍倍超前秖如才登八地。一念利生。下地多劫不及

　　問善惡同源。是非一旨。雲何棄惡崇善。而違法性乎。答若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡長沒苦輪。若以性從緣。雖同而異。若泯緣從性。雖異而同。故禅門秘要經雲。佛言。善惡業緣。本無有異。雖複不異。不共俱止。華嚴經雲。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉

　　問若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍行之德。答自行須離。約法即空。化他等觀。在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之光。終不舍惡。華嚴經雲。舍惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是爲魔業。臺教雲。惡是善資。無惡亦無善。法華經雲。惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念由于惡加。又威音王佛所。著法之衆。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。書雲。善者是惡人之師。惡者是善人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法而可舍乎

　　問無緣不強化。機熟自相應。若愚惡不信之人。如何誘度。答舍愚從智。平等理乖。棄惡歸善。同體悲廢。衆生本妙不可度量。忽遇因緣機發不定。設未得度亦作度緣。以此而推。應須等化

　　問若修衆善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。能障寂滅菩提。取舍兩情。豈成無閡解脫。答涅槃經雲。一切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。諸菩薩求。華嚴經雲。廣大智所說。欲爲諸法本。應起勝希望。志求無上覺。又雲。斷善法欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲爲道本。至其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫

　　問人法本空。身心自離。既無能作。誰行衆善乎。答涅槃經雲。雖本自空。亦由菩薩修空見空。又師子吼菩薩言。世尊。衆生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破暗冥。念等諸法亦複如是。如衆生食雖念念滅。亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅雲何增長者。心不斷故名爲增長

　　問所行衆善。福德竟何所歸。若雲自度還同二乘之心。若雲度他即立衆生之相。答菩薩所作福德。皆爲成熟衆生。空有圓融自他無滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。甯虧方便之道。般若經雲。菩薩成就二法。魔不能壞。一者觀諸法空。二者不舍一切衆生。論釋雲。以日月因緣故萬法潤生。但有月而無日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛說二事兼用。雖觀一切空。而不舍衆生。雖憐愍衆生。不舍一切空。觀一切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆生。雖憐憫衆生。亦不著衆生。亦不取衆生相。但憐憫衆生引導入空故

　　問經雲。佛不得佛道。亦不度衆生。若見衆生苦即是受苦者。雲何修習福德。而度衆生乎。答約真即無。隨俗即有。論雲。佛答須菩提若一切衆生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅叁藐叁菩提意。亦不于六道中拔出衆生。何以故。衆生自知諸法性空。則無所度。譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今衆生實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故染。染故隨于五欲。隨五欲故爲貪所覆。貪因緣故乃至作生死業。無複窮已。是知因凡立聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故萬善常興。以皆空故一真恒寂

　　問衆生之界。如二頭叁手。若實見度者。何異撈水月而捉鏡像。削鳥迹而植焦芽。未審究竟以何爲衆生而興濟度。答夫衆生者。即是自身日夜所起無量妄念之心。大集經雲。汝日夜念念常起無量百千衆生。淨度叁昧經雲。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受叁惡道身百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大千刹土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。故雲度妄衆生。了念即空無有起處。複雲。不見衆生可度。亦雲。度盡一切衆生。方成正覺。即斯旨也。華嚴經雲。身爲正法藏。心爲無閡燈。照了諸法空。名曰度衆生。既自行已立。還說示人。普令觀心還依是學。是爲真實之慈究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發菩提心最爲第一。乃衆行之首。履道之初。終始該羅不可暫廢。梵網經雲。若佛子。常起大悲心。乃至若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處山林川野。皆使一切衆生發菩提心。若菩薩不發教化衆生心者。犯輕垢罪。華嚴經雲。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應速發菩提心。又雲。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長衆生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普于世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故

　　問菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。答般若經雲。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩雲。吾于無所求中。而故求之。又無所發。菩薩雲。知一切法皆無所發。而發菩提心。然于所證真如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即歸命叁寶無上福田。起堅固心。具不壞信。離五怖畏。成叁菩提。最初之因緣。攝一切善法。大報恩經雲。如阿阇世王。雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪。是謂叁寶救護力也。又如在山林曠野恐怖之處。若念佛功德。恐怖即滅。是故歸憑叁寶。救護不虛。古德雲。山有玉則草木潤。泉有龍則水不竭。住處有叁寶則善根增長。謂叁寶救護力也。法句經雲。帝釋命終入驢母腹中。因歸命叁寶。驢缰解走。破壞壞器。其主打之。尋時傷胎。其神卻複天身。佛爲說偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。得須陀洹道。木槵子經雲。時有難國王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歲賊寇。五谷勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木槵子一百八個。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛告王言。有莎鬥比丘。誦叁寶名。經曆十歲。得成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟支佛。王聞是已。倍複修行

　　問志公雲。苦哉哀哉。怨枉棄卻真佛。造像香華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契今說。答此是古人破凡夫不識自佛一向外求。住相迷真分別他境。不爲助道但求福門。似箭射空如人入暗。果招生滅甯越心塵。若達惟心所見一切皆是心之相分。終不執爲外來。然不壞因緣。理事無閡。故神锴和尚雲。緣衆生空不舍于大慈。觀如來寂不失于敬養。談實相不壞于假名。論差別不破于平等。又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功用道。了一切法如虛空性。乃至涅槃心猶不現前。方始見無量佛熾然供養。又雲。若彼常于叁寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔境。速成無上佛菩提。賢愚經雲。舍衛國有長者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶天。後值佛出家得道。佛言。毗婆屍佛出現于世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白石擬珠用散衆僧。今此寶天比丘是。乃至受無量福。衣食自然…

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