《摩诃般若鈔經》五 ▪第2页

　　秦天竺沙門昙摩蜱共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁塗身。或時聲好或時互談。何以故。魔複言。是因緣者皆前世時德之所致令逮得。是若前世時某家子。若刹利姓若複字某。前世有是德今故亦爾。彼菩薩心便作是念想我且爾。是弊魔便複作是言。若以受決過去怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛授。若阿耨多羅叁耶叁菩。用是因緣功德故。若是阿惟越致。佛語須菩提。我所說阿惟越致菩薩摩诃薩不爾。持是比相行占之。如我所說者不具足得反自用者。當知是菩薩輩終不成爲魔所壞。何以故。用是比觀其相行。知是即非。阿惟越致菩薩摩诃薩者終不有是意。是輩菩薩聞魔乃。語名字心大歡喜。自謂審然便自貢高行形笑人。輕易同學而反自用。是彼菩薩摩诃薩。須菩提用受是字。因失其本便墮魔網

　　複次須菩提。用受字故。是菩薩摩诃薩不覺魔爲。反自呼得阿耨多羅叁耶叁菩。魔複作是言。若當作阿耨多羅叁耶叁菩。若作佛時當字某。是菩薩聞是字。心中作是念。我將得無然。我亦先時念複如是。佛言。是菩薩于知爲甚少。無漚和拘舍羅。反作是念希望名字。自我作阿耨多羅叁耶叁菩。字當如是。佛言。如魔所教者爲從魔天。今作比丘爲魔所迷。自念是我本發心之所致。今得是字爲如所言。過去怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛受我決以爲阿耨多羅叁耶叁菩。佛語須菩提。我所說阿惟越致菩薩摩诃薩。用是比相行而不爲是其以字自念我是。便輕余菩薩摩诃薩。用是輕故離薩芸若阿耨多羅佛慧。遠漚和拘舍羅。以爲離般若波羅蜜。以爲離善師以爲得惡師。是菩薩會墮二道。若聲聞辟支佛道地。若大久遠勤苦以後。乃複求佛者。用般若波羅蜜恩故。當複得阿耨多羅叁耶叁菩。自致成阿惟叁佛。佛言。爾時發意受是字時。不即覺改悔者。如是當墮聲聞辟支佛道地。佛言。比丘有四重事禁。若複他事所犯故。不複成沙門。不複爲佛子。是壞菩薩之罪。重于比丘四事禁。是菩薩言。我字某生于某國。心作是念其罪最重于四事禁複過五逆惡。所以罪重者何爲受字。故不知魔事之所爲微妙。複次須菩提。遠離之德。菩薩摩诃薩。弊魔須于前作是言。遠離之法。正當如是怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛之所稱譽。佛語須菩提。我不作是說。遠離教菩薩摩诃薩。止于獨處樹間閑處。須菩提白佛。雲何天中天。菩薩摩诃薩有異遠離。佛語須菩提。正使菩薩摩诃薩念恍忽。是爲聲聞之所念。念恍忽者爲是辟支佛之所念。行恍忽者是菩薩摩诃薩。雖在城郭續爲行遠離行恍忽。是菩薩摩诃薩于一切惡法而無所起。行恍忽者是菩薩摩诃薩。若獨處樹間閑處止。是菩薩摩诃薩續行遠離。是者我樂使菩薩摩诃薩作是行是遠離之行當晝夜念之。是爲菩薩摩诃薩遠離行。菩薩摩诃薩遠離行。菩薩摩诃薩行遠離者雖在城傍續行恍忽。若在獨處樹間閑處止者恍忽。若在獨處樹間閑處止者行恍忽。是菩薩摩诃薩自念我以知遠離。爾時弊魔便往教之令行遠離言。若當于獨處樹間閑處止當作是行。是菩薩隨魔所教便亡遠離。魔複言。道爲悉等聲聞辟支佛道。皆作是念。無有異其作是者。爲具足般若波羅蜜以當作是行。佛言。是菩薩摩诃薩所念法非清淨。謂以隨行而反自用輕余菩薩。自念誰能過我。輕易城傍行菩薩清淨者。其心所念不入聲聞辟支佛法。所有惡心。不受禅悅叁昧叁摩越。悉逮得所願悉具足度佛言。無漚和拘舍羅菩薩者。正使在四千裏空澤之中。禽獸所不至處。賊所不至。羅刹不至處。雖在彼間。若一歲若百歲。若千歲若百千歲若百千萬歲。若百千萬億歲。正使複過是者不知遠離。會無所益不能具足。爲菩薩摩诃薩遠離。自念謂悉得已悉明已。弊魔便往飛在空中作是言。善哉善哉。善男子。是真遠離。怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁菩所說。正當隨是遠離行。如是者疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。是菩薩摩诃薩。聞是便從遠離起去往到城傍遠離菩薩所。若比丘成就有道人所。而自貢高反往輕言。若所行法是即爲非。佛言。其隨恍忽之行。是菩薩摩诃薩爲正。反呼言非。中有反行反呼爲是。不當敬者而反敬之。當所敬者反嗔向之。言我所行遠離。用是故有非人來語我言。善哉善哉。若所行審是遠離。若在城傍行者。誰當來語若誰當告若者。佛言。是菩薩有德人而反輕之。如是須菩提。菩薩當知。是人如擔死人種。無所複中。反呼菩薩有短。是爲菩薩怨家。其爲厭菩薩者。以是天上天下之爲大賊。正使如沙門被服亦複是賊。于菩薩有德人中亦複是賊。是曹輩者。須菩提。不當與共從事。不當與共語言。亦不當恭敬視之。何以故。當知是輩多嗔怒起敗人好心。何所須菩提。是菩薩摩诃薩不釋薩芸若。不舍阿耨多羅叁耶叁菩。若菩薩摩诃薩不釋薩芸若者。是故阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。爲一切人故作依。是輩菩薩不當與壞人者從事不敬之。不當與會所當護法。當自堅持當念之。常畏怖生死勤苦之處不當入中。于叁界而不與交。是彼壞菩薩輩在所止處。常當慈心哀愍。護之。自念使我無得生。是惡心令有所[億-音+（夫*夫）]。設有不善。疾使我棄之。當用學故。是者須菩提。菩薩摩诃薩之爲上知

　　摩诃般若波羅蜜善知識品第十二

　　複次須菩提。其諸菩薩摩诃薩。欲得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者。當親近善師。與共從事恭敬承事。須菩提白佛言。何所是天中天。菩薩摩诃薩善師當何以知。佛語須菩提。天中天者。是菩薩摩诃薩善師。有說般若波羅蜜者。從其所聞般若波羅蜜。是即爲度教人入。中當作。是知爲是菩薩摩诃薩善師。六波羅蜜者。是菩薩善師。六波羅蜜是舍怛羅。六波羅蜜者是道。六波羅蜜者是爲去冥。六波羅蜜者是即爲臺。六波羅蜜者是即爲明。以過去怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛皆從六波羅蜜出。甫當來怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛皆從六波羅蜜出。今現在阿僧祇諸刹土怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛皆從六波羅蜜出。成薩芸若。皆從四事雜施于人。一者布施。二者歡樂。叁者饒益。四者等與。是者須菩提。菩薩摩诃薩舍怛羅。是即爲母。是即爲父。是即爲舍。是即爲臺。是即爲護。是即爲歸是即爲導。是皆六波羅蜜。是爲益于一切人者。菩薩摩诃薩。學六波羅蜜者。用無有極故。欲斷人之狐疑。以是故當學般若波羅蜜。須菩提白佛。何所是天中天。般若波羅蜜相。佛語須菩提。無所挂礙是般若波羅蜜相。須菩提言。如天中。天所說。是相實般若波羅蜜。如是相者爲得諸法。佛言。如是須菩提。其如相爲得般若波羅蜜。如是相者爲得諸法。何以故。須菩提。諸法皆是恍忽諸法皆是空。以是故須菩提。恍忽。與空是爲般若波羅蜜相。諸法之相亦恍忽。是空亦恍忽。須菩提。天中天。說諸法悉恍忽是空何然。人欲有生無有盡時。其恍忽者無欲。其恍忽者而無生。其空者無欲。其空者無所生。恍忽與空無阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。亦不從異法。恍忽空得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。雲何天中天。所說而可得知。佛語須菩提。人從久遠念言。是我所有非我所有。用是故因致是。須菩提言。如是天中天。所說人實從久遠念言。是我所有非我所有。佛言。雲何須菩提。是我所有爲空不。須菩提言。是爲空。天中天。佛言。雲何須菩提非我所有爲空不。須菩提言是爲空。天中天。佛語須菩提。人用是故自念言。是我所非我所。用是故在于生死無有已時。須菩提言。如是天中天。人用是故在于生死無有休時。佛言。是者須菩提。人從欲便著于人之中當作是知。不當有所求。後便不複著。其谛者。須菩提有所增益不當念是我所有非我所有是爲行般若波羅蜜。是者須菩提。其所生者後不作是生。是菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜。須菩提白佛。作是行者。天中天。爲不行色不行痛癢思想生死識。是所行者。天中天。菩薩摩诃薩所念爲隨俗。是爲菩薩摩诃薩行。天中天。諸聲聞辟支佛所不及。一切人之所行。是彼極過去。以是所得處無能逮者。是爲菩薩摩诃薩之極上。天中天。是所念者。爲般若波羅蜜。菩薩摩诃薩晝夜作是行。如所行者。疾近阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛坐。佛言。雲何須菩提。若閻浮利人。及一切菩薩悉令作人。皆行阿耨多羅叁耶叁菩發心索佛。各各盡壽作布施。持是施與作阿耨多羅叁耶叁菩。于須菩提意雲何。是菩薩摩诃薩作是布施。其福甯多不。須菩提言甚多甚多。天中天。佛言。不如菩薩摩诃薩專念般若波羅蜜一日之行。其福以過彼上。或是菩薩所專念般若波羅蜜。如其所行。是者都于衆中爲極上尊。何以故。其余人無有是慈。除諸佛無有與摩诃薩等者。是善男子。所入爲甚深。曉了悉知見于世間。是即大憫。其眼徹視見不可計人。悉欲見之無有解時。念于一切人而不作想。亦無有異。是者須菩提。即菩薩摩诃薩之大明。雖未作阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者。是即所行其行極尊。出于世間之上。于阿耨多羅叁耶叁菩終不複還受人衣被飯食床臥醫藥悉具。心住于般若波羅蜜者。雖受施與其德已淨。所作福德令近薩芸若坐。是故須菩提。菩薩摩诃薩有所食無有罪。欲益于一切人。悉欲示人道徑。其有照明。欲甚度大無有極。諸在牢獄之中悉欲度脫。欲使一切人眼皆悉清淨。是爲般若波羅蜜之所念。行隨是教念般若波羅蜜者。有是即爲不動搖。何以故。其作動者所念有想。即非般若波羅蜜。是即非護。當作如般若波羅蜜行晝夜念之。譬如男子。須菩提。摩尼珠前所不得。卻後得之歡喜踴躍。得摩尼珠以複亡之用亡。是故便大愁毒。坐起有憂而無有解已。如是須菩提。菩薩摩诃薩欲索珍寶者。常堅持心無得失薩芸若念。須菩提白佛。一切所念爲離自然。雲何菩薩摩诃薩念薩芸若不離于念。佛語須菩提。設是菩薩摩诃薩作是知。爲不失般若波羅蜜。何以故。須菩提。般若波羅蜜者是空不增不減。須菩提言。般若波羅蜜者。天中天。實爲是空。雲何是菩薩摩诃薩增于般若波羅蜜。成就其行近阿耨多羅叁耶叁菩坐。佛語須菩提。菩薩摩诃薩亦不有增亦不有減。說是法時聞之不恐不怖。當知是善男子爲行般若波羅蜜以。須菩提白佛。般若波羅蜜者是爲空行。報言不須菩提。能有異空而行般若波羅蜜者。報言不須菩提。爲是色行。報言不須菩提。爲痛癢思想生死識行。報言不須菩提。能有異色所行。報言不須菩提。能有異痛癢思想生死識行。報言不須菩提。雲何天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。佛言。雲何須菩提。爲自見法。法之所行般若波羅蜜。須菩提言。不見天中天。佛言。雲何須菩提。菩薩摩诃薩能自見行般若波羅蜜者。須菩提言。不見天中天。佛言。雲何須菩提。能見法有所生處不。須菩提言。不見天中天。佛語須菩提。是爲菩薩摩诃薩無所從生法樂忍。如是者即爲受決阿耨多羅叁耶叁菩。是怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛無所畏。是菩薩摩诃薩所作行是力者。爲逮佛慧。是即大慧。而自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭慧。其不爲是不能自能是處。須菩提白佛。諸法爲從無所生受決爲阿耨多羅叁耶叁菩。佛語須菩提不。須菩提白佛。雲何天中天授菩薩摩诃薩決。得阿耨多羅叁耶叁菩。佛語須菩提。能自見法法授決爲阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提言。我不見法當作阿耨多羅叁耶叁菩。佛語須菩提。諸法不可得。作是念者。是法成阿惟叁佛。其不作是不自致阿惟叁佛

　　摩诃般若波羅蜜釋提桓因品第十叁

　　釋提桓因。從衆會中白佛言。甚深甚深者般若波羅蜜。天中天。難了菩薩事之爲恍忽。其有德人。聞般若波羅蜜者。便書持學其福不小。佛語拘翼。若閻浮利人。都皆持十善。其功德百倍千倍萬倍萬億倍巨億倍。若複過是不啻。不如善男子善女人。聞般若波羅蜜書持學者。坐中有一比丘。語釋提桓因。是爲以出拘翼上去。釋提桓因報是比丘。持心一反念者出我上去。何況聞般若波羅蜜。以書持學者。聞以隨是教立。都出諸天阿須倫世間人上。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。不獨過諸天阿須倫世間人上。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛都悉過是。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。不獨過辟支佛上。亦複至菩薩行檀波羅蜜無漚和拘舍羅離波羅蜜上去。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。不獨過檀波羅蜜。亦複及行屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜無漚和拘舍羅離般若波羅蜜上去。若菩薩摩诃薩複諷起行般若波羅蜜者都合會諸天阿須倫世間人終不能勝。行般若波羅蜜菩薩摩诃薩用爲極尊。親近般若波羅蜜故。是菩薩摩诃薩爲隨薩芸若言無所斷。是菩薩摩诃薩不離怛薩阿竭字。是爲菩薩摩诃薩獲不離佛坐。是菩薩摩诃薩所有懈怠不複生。是菩薩摩诃薩所學爲學尊。不學聲聞辟支佛學。是學爲菩薩摩诃薩學。四天王當往問訊。令樂得疾學是學。當坐佛坐。自致阿耨多羅成阿惟叁佛。當度四部弟子。菩薩摩诃薩作是學者。四天王當往問訊。何況余天子。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者常爲怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛之所念。般若波羅蜜者是菩薩行。若于世間有勤苦之疾。是身會無此惡。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜之所致。便得現在法福。阿難作是念。釋提桓因自以智說耶。持佛威神說釋提桓因知阿難心所念即語阿難。我所說者持佛威神。佛言。如是如是。阿難。是釋提桓因所說。悉佛威神之所致。或時阿難。菩薩摩诃薩于是深念般若波羅蜜行。便念學般若波羅蜜。爾時叁千大千刹土中。弊魔一切皆爲愁毒。欲使菩薩摩诃薩中道以本際作證。令得聲聞若辟支佛道。若使得阿耨多羅叁耶叁菩疾成阿惟叁佛

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