《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》一

　　西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　诏譯

　　了知諸行相品第一之一

　　如是我聞。一時佛在王舍城鹫峰山中。與大苾刍衆千二百五十人俱。皆是阿羅漢。一切漏盡無余煩惱。心善解脫慧善解脫如大龍王。諸有所作皆悉具足。舍彼重擔得大善利。盡諸有結正智無礙。心住寂靜已得自在。唯一尊者住補特伽羅。所謂阿難

　　爾時世尊告尊者須菩提言。隨汝樂欲爲諸菩薩摩诃薩。如其所應宣說般若波羅蜜多法門。是時尊者舍利子即起是念。今尊者須菩提爲以自智慧辯才。而爲宣說菩薩摩诃薩般若波羅蜜多耶。爲以佛威神及加持力而爲說耶

　　爾時尊者須菩提承佛威神知舍利子于如是色如是心有所思念。既知是已即告舍利子言。汝今當知。世尊所有聲聞弟子。于諸法中若自宣說或爲他說。一切皆是佛威神力。何以故。佛所說法若于是中能修學者。彼能證得諸法自性。以證法故有所言說。皆與諸法無所違背。是故舍利子。佛所說法順諸法性。諸善男子當如是知

　　爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛作是言。令我隨所樂欲。如其所應宣說菩薩摩诃薩般若波羅蜜多。世尊。以何等義名爲菩薩。當說何法爲菩薩法。世尊。我不見有法名爲菩薩。亦不見有法名爲般若波羅蜜多。以是義故。若菩薩及菩薩法。皆無所有不可見不可得。般若波羅蜜多亦無所有不可見不可得。我當爲何等菩薩教何等般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩诃薩聞作是說。心無所動不驚不怖亦不退沒。是即名爲教菩薩摩诃薩般若波羅蜜多。是即了知般若波羅蜜多。是即安住般若波羅蜜多

　　複次世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀想般若波羅蜜多時。應如是學。而彼菩薩雖如是學。不應生心我如是學。何以故。彼心非心心性淨故

　　爾時尊者舍利子白須菩提言。雲何須菩提。有彼心非心不。須菩提言。舍利子。于汝意雲何。若心非心于有于無爲可得耶。舍利子言。不也須菩提。是時須菩提告舍利子言。若心非心于有于無不可得者。汝今何故作如是言有心非心耶。舍利子言。何名非心性。須菩提言。一切無所壞遠離諸分別。是爲非心性

　　爾時尊者舍利子贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。誠如佛說。汝于無诤叁昧行中最勝第一。若菩薩摩诃薩如是學者。即得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。若有人欲學聲聞法者。當于此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如說修行。是即于此般若波羅蜜多修學相應。若欲學緣覺法者。當于此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如說修行。是即于此般若波羅蜜多修學相應。若欲學菩薩法者。當于此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如說修行。是即于此般若波羅蜜多善巧方便。而得具足諸菩薩法聚集相應。何以故。此般若波羅蜜多廣說一切菩薩藏法。若菩薩摩诃薩如是學者于菩薩法是即相應。若欲修學阿耨多羅叁藐叁菩提法者。當于此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如說修行。是即于此般若波羅蜜多。方便具足集諸佛法。何以故。此般若波羅蜜多廣說一切阿耨多羅叁藐叁菩提法。若菩薩摩诃薩如是學者。于無上法而得相應

　　爾時尊者須菩提白佛言。世尊。所言菩薩摩诃薩者。我不可見亦不可得。而菩薩但有名字。世尊。即此名字亦不可見不可得。般若波羅蜜多亦但有名字不可見不可得。當爲何等菩薩教何等般若波羅蜜多。以是義故我即生疑。世尊。我于名字中求菩薩摩诃薩畢竟不可得。而彼名字無住處非無住處。無決定無不決定。何以故。彼名字性無所有故。是故無住處非無住處。無決定無不決定。若菩薩摩诃薩聞此甚深般若波羅蜜多。于無所動不驚不怖亦不退沒。當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。住菩薩地而不退轉。善住無住相應

　　複次世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀想般若波羅蜜多時。不住于色不住受想行識。何以故。若住于色即行色行。非行般若波羅蜜多。若住受想行識即行受想行識。非行般若波羅蜜多。何以故。住于諸法即不能受般若波羅蜜多。與般若波羅蜜多而不相應。不能圓滿般若波羅蜜多。不能成就一切智。何以故。般若波羅蜜多不受于色不受受想行識。若不受色即非色。不受受想行識即非受想行識。是故般若波羅蜜多亦無所受。菩薩摩诃薩于無受法中當如是行。此即名爲菩薩摩诃薩。一切法無受叁摩地。廣大圓滿無量決定。不爲一切聲聞緣覺所壞。世尊。彼一切智。無有相無所取。若有相可取者。彼室哩尼迦波哩沒啰惹迦。如是等人于一切智不應生信。何以故。此人于一切智而生信解。以有量智入如是法。不受于色不受受想行識。不以喜樂法爲智所觀。不以內色爲智所觀。不以外色爲智所觀。不以內外色爲智所觀。亦不離內外色爲智所觀。如是不以內受想行識爲智所觀。不以外受想行識爲智所觀。不以內外受想行識爲智所觀。亦不離內外受想行識爲智所觀。而彼室哩尼迦等。于如是法及一切智智深生信解。于諸法性而得解脫。又于一切法無取無非取。乃至涅盤亦無取無非取。世尊。修菩薩法者。雖于色受想行識而無所受。彼未圓滿如來十力四無所畏十八不共法。亦不中道取證涅盤。是故世尊。菩薩摩诃薩應如是了知般若波羅蜜多。

　　複次世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀想般若波羅蜜多時應作是觀。何法是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多爲何等相。諸法無所生亦複無所得。般若波羅蜜多其雲何有。若菩薩作是觀時。心無所動不驚不怖亦不退沒。當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多

　　爾時尊者舍利子白須菩提言。若諸色法離色自性。受想行識離受想行識自性。般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。一切智複離般若波羅蜜多自性。般若波羅蜜多複離一切智自性。一切智離一切智自性者。雲何說。菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。須菩提言。舍利子。如是如是。一切色法離色自性。受想行識離受想行識自性。乃至一切智離一切智自性。般若波羅蜜多相離般若波羅蜜多相自性。諸相離諸相自性。無性亦離自性

　　爾時尊者舍利子複白須菩提言。雲何須菩提。若菩薩摩诃薩是中學者彼能成就一切智不。須菩提言如是如是。舍利子。若菩薩摩诃薩如是學者彼能成就一切智。何以故。諸法無生亦非無生。菩薩摩诃薩能如是了知。如是行者即能隨順親近彼一切智。身心清淨諸相清淨。在在處處嚴淨佛土。成熟有情具諸佛法。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多近一切智

　　複次尊者須菩提言。若有菩薩摩诃薩行于色法此爲行相。若行色相此爲行相。若生色行此爲行相。若滅色行此爲行相。若壞色行此爲行相。若空色行此爲行相。我行諸行亦是行相。我行菩薩行亦是行相。于菩薩法我有所得亦是行相。如是若行受想行識此爲行相。若行受想行識相此爲行相。若生受想行識此爲行相。若滅受想行識此爲行相。若壞受想行識此爲行相。若空受想行識此爲行相。我行諸行亦是行相。我行菩薩行亦是行相。于菩薩法我有所得亦是行相。若作是念能如是行乃名行般若波羅蜜多亦是行相

　　若如是行者當知此菩薩未能具足善巧方便爾時尊者舍利子白須菩提言。當雲何行是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多。須菩提言。舍利子。若菩薩摩诃薩不行于色不行色相。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行我行不起我行。菩薩行如是。不行受想行識。不行受想行識相。不行受想行識生。不行受想行識滅。不行受想行識壞。不行受想行識空。不行我行不起我行。菩薩行不作是念。若如是行乃名行般若波羅蜜多。若如是者是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多。而彼菩薩摩诃薩雖如是行。即不念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不念我非行非不行。又複不念有所行。不念無所行。不念亦有所行亦無所行。不念非有所行非無所行。何以故。一切法無念無取無非取。此名菩薩摩诃薩一切法無受叁摩地。廣大圓滿無量決定。不爲一切聲聞緣覺所壞。此叁摩地遍入一切叁摩地行。若菩薩摩诃薩能如是行者。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提

　　是時尊者須菩提。承佛威神作如是言。若菩薩摩诃薩雖行無數叁摩地而無行相。雖見無數叁摩地而無所見。彼菩薩不作是念。此叁摩地我已入。此叁摩地我當入。此叁摩地我今入。如是一切時一切處一切種。離一切相而無所生。若如是者當知是菩薩已從先佛。得授阿耨多羅叁藐叁菩提記

　　爾時尊者舍利子白須菩提言。若菩薩摩诃薩于叁摩地無所行相。彼得如來應供正等正覺。與授阿耨多羅叁藐叁菩提記者。而此叁摩地爲有所觀不。須菩提言。不也舍利子。何以故。彼叁摩地性無所有。離諸分別及所了知

　　爾時世尊贊言。善哉善哉。須菩提。如是如是。須菩提。如佛世尊威神辯才及加持力。如是宣說諸菩薩摩诃薩當如是行如是修學。何以故。若菩薩摩诃薩如是學者。是爲修學般若波羅蜜多

　　是時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩如是修學。是即修學般若波羅蜜多耶。佛言。舍利子。如是如是。若菩薩摩诃薩如是學者。是爲修學般若波羅蜜多。舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩如是修學當學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩了法無所有亦複無所學。是爲修學。何以故。彼一切法皆無所有。而諸愚異生于無法中分別執著。舍利子白佛言。世尊。若法無所有今雲何有。佛言。舍利子。諸法無所有今如是有。彼諸愚異生于無法中以不了故說爲無明。是故執著無明。以執著故起分別心。由分別故墮于二邊。如是展轉于一切法。種種分別起所得相。彼分別已依于二邊而生執著。是故分別過去諸法。分別未來諸法。分別現在諸法。以諸分別故執著名色。舍利子。彼諸異生不了諸法無所有性起分別者。于如實道不能了知亦不能見。由不知見故不出叁界。于實際法不能安住亦不生信。是故墮彼愚異生數

　　爾時尊者舍利子複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩如是學者是學一切智不。佛言。舍利子。菩薩摩诃薩如是學者非學一切智。菩薩摩诃薩如是學者亦學一切智。如是學者亦學一切法。得近一切智成就一切智

　　是時尊者須菩提白佛言。世尊。若有幻人作是問言。雲何修學一切智…

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