《大智度論》四十七 ▪第3页

　　第四十五 / 大智度論釋乘乘品第十六（卷第四十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁身意色聲香味觸法眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。是諸法諸法空非常非滅故。何以故。性自爾。是爲諸法空。何等爲不可得空。求諸法不可得。是不可得空非常非滅故。何以故。性自爾。是名不可得空。何等爲無法空。若法無是亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。何等爲有法空。有法名諸法和合中有自性相。是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有法空。何等爲無法有法空。諸法中無法。諸法和合中有自性相。是無法有法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空

　　複次須菩提。法法相空。無法無法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五衆五衆空。是名法法相空。何等名無法無法相空。無法名無爲法是名無法無法相空。何等名自法自法空。諸法自法空。是空非智作非見作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如實際過此諸法空。是名他法他法空。是名菩薩摩诃薩摩诃衍

　　問曰。是經名爲般若波羅蜜。又佛命須菩提。爲菩薩說般若波羅蜜。須菩提應問般若波羅蜜。佛亦應答般若波羅蜜。今須菩提。何以乃問摩诃衍。佛亦答摩诃衍。答曰。般若波羅蜜摩诃衍一義但名字異。若說般若波羅蜜。說摩诃衍無咎。摩诃衍名佛道行。是法得至佛。所謂六波羅蜜。六波羅蜜中第一。大者般若波羅蜜。如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜則攝六波羅蜜。若說六波羅蜜則具說菩薩道。所謂從初發意乃至得佛。譬如王來必有營從。雖不說從者當知必有。摩诃衍亦如是。菩薩初發意所行。爲求佛道故。所修集善法隨可度衆生所說種種法。所謂本起經。斷一切衆生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經彌勒問經。六波羅蜜經。摩诃般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛說或化佛說。或大菩薩說或聲聞說。或諸得道天說。是事和合皆名摩诃衍。此諸經中般若波羅蜜最大故。說摩诃衍。即知已說般若波羅蜜。諸余助道法無般若波羅蜜和合。則不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若波羅蜜。如後品中。佛語須菩提。汝說摩诃衍不異般若波羅蜜。問曰。若爾者初何以不先說摩诃衍。答曰。我上說般若波羅蜜最大故應先說。又佛意欲說摩诃般若波羅蜜。放大光明。十方諸菩薩各自問佛。今何以有是光明。諸佛各答言。娑婆世界有佛。名釋迦牟尼。欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人和合而來。舍利弗問佛。世尊。雲何菩薩摩诃薩欲知一切法習行般若波羅蜜。又佛初品中種種贊般若波羅蜜功德。若欲得是者當學般若波羅蜜。有如是等因緣故。應初說般若波羅蜜。佛命須菩提。汝爲諸菩薩說般若波羅蜜。須菩提謙言。菩薩空但有名。後言。能如是解了知菩薩相。即是行般若波羅蜜。既知是已。問菩薩句義。次有摩诃薩義。摩诃薩義中有大莊嚴摩诃衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴不乘駛馬則無能爲。是大乘天竺語名摩诃衍。諸佛斷法愛故。又明般若波羅蜜義無異故佛不诃。以是故。須菩提更作異名問摩诃衍。問曰。如摩诃衍序中說。從初發心乃至佛道。爲佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。今何以但說六波羅蜜爲摩诃衍。答曰。如先說般若波羅蜜則說六波羅蜜。說六波羅蜜則攝一切善法。以是故不應作是問。諸善法多。何以但說六波羅蜜。複次摩诃衍初發心作願。乃至後方便等六波羅蜜。是諸法雖不名爲波羅蜜。然義皆在六波羅蜜中。如初發心作願。大悲等心力大故。名毗梨耶波羅蜜。舍小利取大乘名般若波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方便。教化衆生淨佛世界等皆在六波羅蜜中。隨義相攝。問曰。若爾者後何以更說十八空百八叁昧等名摩诃衍。答曰。六波羅蜜是摩诃衍體。但後廣分別其義。如十八空四十二字等是般若波羅蜜義。百八叁昧等是禅波羅蜜義。以是故初說六波羅蜜。問曰。何以故正說六波羅蜜不多不少。答曰。佛爲法王。隨衆生可度。或時略說一二叁四。或時廣說。如賢劫經八萬四千波羅蜜。複次六道衆生皆受身心苦惱。如地獄衆生拷掠苦。畜生中相殘害苦。餓鬼中饑餓苦。人中求欲苦。天上離所愛欲時苦。阿修羅道鬥诤苦。菩薩生大悲心。欲滅六道衆生苦故。生六波羅蜜。以是故說六波羅蜜不多不少。問曰。檀波羅蜜有種種相。此中佛何以但說五相。所謂用薩婆若相應心舍內外物。是福共一切衆生。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。用無所得故。何以不說大慈悲心供養諸佛及神通布施等。答曰。是五種相中攝一切布施。相應薩婆若心布施者。此緣佛道依佛道。舍內外者。則舍一切諸煩惱。共衆生者。則是大悲心。回向者。以此布施但求佛道不求余報。用無所得故者。得諸法實相般若波羅蜜氣分故。檀波羅蜜非诳非倒亦無窮盡。問曰。若爾者則不須五種相。但說薩婆若相應心則足。答曰。此事可爾。但以衆生不知雲何應薩婆若心布施義故。是故以四事分別其義。應薩婆若心者。以菩薩心求佛薩婆若。作緣作念系心持是布施。欲得薩婆若果。不求今世因緣名聞恩分等。亦不求後世轉輪聖王天王富貴處。爲度衆生故不求涅槃。但欲具一切智等諸佛法。爲盡一切衆生苦故。是名應薩婆若心。內外物者。內名頭腦骨髓血肉等難舍故在初說。外物者國土妻子七寶飲食等。共一切衆生者。是布施福德果報。與一切衆生共用。譬如大家種谷與人共食。菩薩福德果報一切衆生皆來依附。譬如好菓樹衆鳥歸集。回向者。是福德邊不求余報。但求阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。先言應薩婆若心。後言回向。有何等異。答曰。應薩婆若心爲起諸福德因緣。回向者不求余報但求佛道。複次薩婆若相應心。爲應阿耨多羅叁藐叁菩提故。施如先義說。薩婆若爲主。一切功德皆爲薩婆若。贊佛智慧有二種。一者無上正智名阿耨多羅叁藐叁菩提。二者一切種智名薩婆若。用無所得者。以般若波羅蜜心布施。順諸法實相而不虛诳。如是等說檀波羅蜜義。問曰。屍羅波羅蜜則總一切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不飲酒。不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不攝。何以但說十善。答曰。佛總相說六波羅蜜。十善爲總相戒。別相有無量戒。不飲酒不過中食入不貪中。杖不加衆生等入不嗔中。余道隨義相從。戒名身業口業。七善道所攝。十善道及初後。如發心欲殺。是時作方便。惡口鞭打系縛斫刺乃至垂死皆屬于初。死後剝皮食啖割截歡喜皆名後。奪命是本體。此叁事和合總名殺不善道。以是故知。說十善道則攝一切戒。複次是菩薩生慈悲心。發阿耨多羅叁藐叁菩提。布施利益衆生。隨其所須皆給與之。持戒不惱衆生。不加諸苦常施無畏。十善業道爲根本。余者是不惱衆生遠因緣。戒律爲今世取涅槃故。淫欲雖不惱衆生。心系縛故爲大罪。以是故戒律中淫欲爲初。白衣不殺戒在前。爲求福德故。菩薩不求今世涅槃。于無量世中往返生死修諸功德。十善道爲舊戒。余律儀爲客。複次若佛出好世則無此戒律。如釋迦文佛。雖在惡世十二年中亦無此戒。以是故知是客。複次有二種戒。有佛時或有或無。十善有佛無佛常有。複次戒律中戒雖複細微忏則清淨。犯十善戒雖複忏悔。叁惡道罪不除。如比丘殺畜生。雖複得悔罪報猶不除。如是等種種因緣故。但說十善業道。亦自行亦教他人。名爲屍羅波羅蜜。十善道七事是戒。叁爲守護故。通名爲屍羅波羅蜜。余波羅蜜亦如是。隨義分別。如初品中六波羅蜜論議廣說。是經名般若波羅蜜。般若波羅蜜名舍離相。以是故。一切法中皆用無所得故。問曰若用有所得集諸善法。猶尚爲難。何況用無所得。答曰。若得是無所得智慧。是時能妨善行或生邪疑。若不得是無所得智慧。是時無所妨。亦不生邪疑。佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故。虛诳住世間終歸于盡。若著心修善破者則易。若著空生悔還失是道。譬如火起草中得水則滅。若水中生火則無物能滅。初習行著心取相菩薩修福德。如草生火易可得滅。若體得實相菩薩以大悲心行衆行難可得破。如水中生火無能滅者。以是故。雖用無所得心行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中。一一波羅蜜皆具足十八空者。六波羅蜜中說般若波羅蜜義不著諸法。所以者何以十八空故。十八空論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩欲住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中廣說。問曰。十八空內空等後皆言非常非滅故。此義雲何。答曰。若人不習此空必墮二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無滅義墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行者以有爲患用空破有。心複貴空。著于空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言非常非滅。是名摩诃衍。若異此者則是戲論狂人。于佛法中空無所得。如人于珍寶聚中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若十八空已攝諸空。何以更說四空。答曰。十八空中現空盡攝諸佛有二種說法。或初略後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初廣後略爲易持故。或爲後會衆生略說其要。或以偈頌。今佛前廣說十八空。後略說四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。如色中色相不可得。複次法中不生法故。名爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。何以故。相不可得故。問曰。佛以叁相說無爲法。雲何言無相。答曰不然。破生故言無生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名無法無法空。是義如無爲空中說。自法自法空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實際。此法空。所以者何。不由智見知故有二性空。如先說。問曰。如法性實際無爲法中已攝。何以複更說。答曰。觀時分別說五衆實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中何以說如法性實際有佛無佛常住過是名爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更有余法。以是故說過如法性實際亦空

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