《大智度論》六十叁 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁獄中生此間。亦從一大地獄。至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。複至十方他世界生畜生中。受破法罪業苦。如地獄中說。重罪漸薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎若無舌無耳無手。所生處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽說是甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不說是語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身。亦飲他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見。何以故。當知是人名爲汙法人。爲墮衰濁黑性。如是人若有聽其言信用其語。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當知是名爲破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊說破法之人所受重罪。不說是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說是人受身大小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸漸幹枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛說之。爲未來世作明誡。令知破法業積集故。得如是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法業積集厚重具足受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量苦時。足爲未來世作明誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨善男子善女人。聞是法足作依止。甯失身命終不破法。自念我若破法。當受如是苦

　　釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是爲希有。是故問。世尊若信解般若者。是人于何處終來生是間。舍利弗作是念。是人應從好世界終來生是間。是人不應新發意。不應少供養佛。不應少行六波羅蜜。必是大德人。未聖而能知聖法故。是故問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩于諸法不取相不著空。行空行和合五波羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。爲一切衆生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終來生是間者。爲度有緣衆生。又與釋迦文尼佛。共因緣故。雖有此間死此間生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來無量阿僧祇劫。諸福德力集厚故。能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久不行功德者。是故說從發心來常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故。能得見能得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故。得無量無邊福德智慧。是福德因緣故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根利轉增得力故。深入般若波羅蜜。汙厭世間事。若見般若波羅蜜經卷。即時心生如見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。信力成就慧力成就故。隨順解深般若波羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不二法中。心無所著故。名無所得。略說叁相。是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞說見經卷如見佛。讀經文如從佛聞。如似有著。是故問。般若可見可聞耶。須菩提意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣。諸法入般若波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者見者及可聞可見。叁界凡夫人。作分別是眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜中。如百川歸海皆爲一味。是故說般若波羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。複次衆生離法不能聞。不能見。法離衆生亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更問。答曰。上佛說般若無聞無見。亦說見般若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相說。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能行有能行無。行有不墮叁界。行無不墮斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事不定。應當分別說。或有菩薩。初發心便能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福德因緣。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信力智慧力大故。聞摩诃衍深法。即時信聞聲聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。而于中出二種利。一者分別是道非道。舍非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜中。無是無非無破無受。不見諸法無利益者。即是上說。于中出利者。是德福具足故。終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛世界。略說義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。是人于過去世。聞深般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛爲說不信不受。破般若波羅蜜罪業果報故。說是人不信不受業因緣故。即起愚癡業因緣。得愚癡業因緣故。疑悔惡邪著心轉增。著心轉增故。于大衆中。毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破叁世十方諸佛一切智。破叁世十方諸佛一切智罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。無量百千萬億阿僧祇歲。受憂愁苦惱。憂愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大地獄者。如福德因緣故。上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄。八種大地獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。余須彌四天下亦如是。是叁千大千世界中。有百億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者從天上來受人間樂從人中還至天上受樂。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄中受罪。若彼間火劫起。複展轉至他方。他方火劫起。複還生此間阿鼻地獄中。展轉如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤苦畜生中。此間火劫起。複生他方世界畜生中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。複展轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜。罪故輕賤說法人故生旃陀羅及除糞擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞法藏故。生無佛法衆處。問曰。何以不說生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩惱。所謂嗔恚愚癡。悭貪發故墮餓鬼。此中無悭故不說。問曰。舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報。又不知謗毀般若得大罪故。舉五逆對問相似不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自失其身亦失他身。自不知故。著法愛故破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩極一世。又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩。于無邊世中。深心愛念衆生。父母念子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。于無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌。以施衆生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞法身。壞僧是離眷屬贊五法不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喻。是故破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼見是破般若人。或先世福德因緣。廣學多聞富貴威德巧于談語諸魔官屬常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養多有出家在家弟子。是故若有說其名者不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以者何。菩薩欲增長善法利益衆生。是人欲破法令衆生墮大衰濁。二事相違故。衰濁者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖勤身作務財産日耗。是人壞一切佛上法寶故。雖身口業善。持戒布施贊經善法終不增長。如濁水泥不見面像亦不中飲。是人不中親近。若親近者則喜染著。是人破法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂蔽其心故。不能得見清淨實法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常積集不善法故成不善性。若有信受其語其罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及處所。不聞其身大小。意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十裏。受樂遍滿故。欲知受罪身大受苦亦多。有二因緣故佛不爲說。一者上已說。其在二惡道中久受苦惱。今複說其身大醜惡人。或不信。不信者當受久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身常幹枯。若不信後世受重罪故佛不說。舍利弗白佛。今雖以二因緣故不說。願憐愍未來世人故說。佛言若有善根白性福德人足作依止。白性者與黑性相違。依止者。聞是受苦更不敢作若不信。雖說身大亦不信。若信聞上受苦久遠足可信◎

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