《大智度論》六十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎爾時釋提桓因問須菩提。雲何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍屍迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂取檀波羅蜜相。取屍羅波羅蜜相羼提波羅蜜相。毗梨耶波羅蜜相。禅波羅蜜相。般若波羅蜜相。取內空相外空相內外空相乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛相。取于諸佛種善根相。是一切福德和合取相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍屍迦。是色相不可回向。受想行識相不可回向。乃至一切智相不可回向。複次憍屍迦。若菩薩摩诃薩示教利喜他人阿耨多羅叁藐叁菩提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禅我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子善女人。應如是示教利喜他人阿耨多羅叁藐叁菩提。若如是示教利喜阿耨多羅叁藐叁菩提自無錯謬。亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。爾時佛贊須菩提。善哉善哉。如汝爲諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽。我說微細礙相。汝須菩提。一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又于諸佛從初發意乃至法住。于其中間所有善根取相憶念。取相憶念已。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又于諸佛及弟子所有善根及余衆生善根。取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩诃薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行識生。乃至不從十八不共法生

　　問曰。若與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者所覺。鈍根者不覺。以難解故。于佛前更問礙法。何者是所謂菩薩分別悭心施心。舍悭心取施心。是名取心相。知布施物貴賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃至隨喜福德取相。諸善法雖爲是妙內著我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過啖則病。此中須菩提自說因緣。色等諸法相。畢竟空故不可得回向無上道。上說礙相。今說無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應以實法示教利喜。示教利喜義如先說。實法者。所謂滅諸憶想分別。是故說行檀時不分別我與等。若能如是教化得二種利。一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。問曰。佛以贊須菩提說無礙相。今何以故。複更自說微細礙相。答曰。佛就須菩提力中贊歎。汝是舍衆生人。而能說菩薩礙相。微細礙相須菩提力所不及。是故佛自說是礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸善根著心取相回向。是世間果報。有盡雜毒故。不能得無上道。問曰。上說粗礙言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。答曰。上說我是與者彼是受者。如是等今但說取相。複次今說諸菩薩念佛叁昧故微細相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙非己所及。是故贊言甚深。佛答。一切法常遠離相故。佛說是般若遠一切法。遠一切法故微細相不得入般若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。汝聲聞人雲何言得。須菩提言。世尊非但般若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。所以者何。從因緣和合生故。須菩提作是念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須菩提聞是說作是念。我以爲得佛謂不得。是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。一切衆生無見者無聞者無知者無識者無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不得是般若。出過六種知故言難解。須菩提入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛言是般若非心生非五衆生。乃至不從十八不共法生。無生相故。問曰。若說不從心生。何以複說五衆。五衆中識衆即是心。答曰。先說心是略說。後說五衆等是廣說。五衆乃至十八不共法。可與般若作因緣。不能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。而不能作日月也

　　大智度論釋無作實相品第四十叁

　　須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。應雲何行。佛告須菩提。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。雲何有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦無所有性雲何有常無常乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。雲何有常無常乃至淨不淨。複次須菩提。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。未曾有也。世尊。善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。複次須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行屍羅波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毗梨耶波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禅波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅叁藐叁菩提道不礙。爾時慧命須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。佛語須菩提。如是如是。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若贊若毀虛空。贊時亦不增不減。毀時亦不增不減。須菩提。如幻人。若贊時不增不減。毀時亦不增不減。贊時不喜毀時不憂。須菩提。諸法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩所爲甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。于阿耨多羅叁藐叁菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜。如修虛空。如虛空中。無般若波羅蜜。無禅無毗梨耶無羼提無屍羅無檀波羅蜜。如虛空中。無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅叁藐叁菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩诃薩能大莊嚴。世尊。是人爲衆生大莊嚴勤精進。如爲虛空大莊嚴勤精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩诃薩大莊嚴。爲虛空等衆生大莊嚴。世尊。是人大莊嚴欲度衆生。爲如舉虛空。世尊。諸菩薩摩诃薩大精進力。欲度衆生故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。世尊。諸菩薩摩诃薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。世尊。諸菩薩摩诃薩大勇猛。爲度如虛空等衆生故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。世尊。若叁千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸佛若一劫若減一劫說法。一一佛度無量無邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性亦不減亦不增。何以故。衆生無所有故。衆生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦如是。世尊。以是因緣故。我如是說。是人欲度衆生故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲度虛空。是時有一比丘作是言。我當禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而有戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有轉法輪

　　釋曰。須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相。是故今在佛前。說般若波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。不能修集諸善法。此中佛說因緣。從作者乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。須菩提言。若無作者。般若…

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