《大智度論》七十 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁故。須菩提。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩提。是無嗔心無癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無嗔心無癡心如實知。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。佛知諸衆生心相。不廣不狹不增不減不來不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心。如實知廣心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不見住不見不住。何以故。是無量心相無依止故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知無相。自相空故。複次須菩提。佛知衆生心。五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心。如實知不可見心

　　釋曰。上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀羅叁藐叁菩提。寂滅相于諸法及衆生無憎無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念者。是故佛告須菩提。爲說譬喻。如子知恩故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛說因緣。諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須菩提問四種。佛何以止答叁事而不說諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。以是事同故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛。即說諸佛從般若生。問曰。如余經說五衆破壞故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多說無常。大乘法中多說法空。小乘法中先說無常後說法空。大乘法中初便說法空。小乘法中說無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是故說無破壞等。此中佛自說因緣。空無相無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是等世間相。複次五衆名世間。衆生身形色易知。余心數法無形故難知。是故佛語須菩提。無量阿僧祇衆生心所行皆知。深般若中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。此中佛說因緣。般若波羅蜜中尚無般若相。何況色等法。複次般若波羅蜜示世間者。一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。無色者無色界衆生。有想者除無想天及非有想非無想天。余者是有想。無想者是無想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間世界者是叁千大千世界。遍十方者。余無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中叁世衆生佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。諸佛常樂行寂滅諸法空。今雲何遍知無始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量種。雲何一時知一切衆生心。以是故問佛雲何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中無分別心心數法。佛雲何知其心。答曰。此中佛自說諸法實相性亦不可得。以是智慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應有難。空性不可得雲何作難。今佛過一切億想分別虛妄法安住實相。如實知一切衆生心。衆生心住虛妄法中故。不能知他衆生如實。先略說知他心。次分別衆生攝心亂心所謂叁毒。無叁毒者廣大無量不可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已觀涅槃寂滅離相。以是因緣得諸法實相。以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。複次是心念念生滅。未來無故不可知。現在念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分別。于叁世中憶想妄見謂知心念。以盡門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時得道知諸法實相。于一切法不妄想分別。則如實知他心。染心者一切法入法性中皆清淨。是故說染心實相。是中無染心。何以故。如實中無心無心數法。何況染心。嗔心癡心亦如是。無染心相中是中無有染心相。染心從本來無故亦無不染心。無染心是寂滅相無所分別。此中佛自說因緣。須菩提。二心不俱故。衆生法心心次第生無染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。未來未有。現在無染心。則無有染心。染心無故亦無不染心相。待法無故是故無染實相中無有染心不染心。無嗔心無癡心亦如是。廣狹增減心皆是衆生取相分別。佛不如是知。何以故。是心無色無形無住處念念滅則無廣狹增減差別。此中佛自說因緣。心性相無故廣狹等不可得。廣狹增減大小義如四無量心中說。無量心者廣心大心即是無量。又緣無量衆生故名無量。又緣涅槃無量法故名無量。又心相不可取故名無量。如有眼有色因緣故眼識生。是識不在眼不在色不在中間。不在此不在彼。是故無住處。若實無住處。雲何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可求其實定相。心亦如是。無依止故無定相故名無量。廣大亦應如是隨義分別說。問曰。若知心不可見。佛何以故說如實知不可見心。答曰。有坐禅人憶想分別見是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第相續生。或時見心在身或見在緣。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無相相。複次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是法眼入實相中則無所分別。如先說一切法無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。不如凡夫人憶想分別見。複次五眼因緣和合生。皆是作法虛诳不實。佛不信不用。是故言不以五眼見◎

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