《大智度論》七十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁提。諸佛得是諸法如故名爲如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅槃◎

　　大智度論釋問相品第四十九

　　爾時叁千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一面住白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無相無依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛爲衆生用世間法故說。非第一義。諸天子。是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波羅蜜作。非屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作。非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非無爲。佛複告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人爲正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無相可說。虛空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。通達一切法相。若色相若受想行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能舍者檀波羅蜜相。無熱惱者屍羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毗梨耶波羅蜜相。攝心者禅波羅蜜相。舍離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所娆惱者。是四禅四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者叁十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。離者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。余人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取者常舍相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智

　　問曰。上處處已說空無相無作乃至無起無所有是般若相。今諸天子何以複問何等是般若相。答曰。佛雖處處說般若波羅蜜。或說空等或說有。或說果報或說罪福。不定故是以今問何者定是般若相。複次是般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有利智不能了知故問。複次有人言。是諸天子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等是般若波羅蜜相。空相者內外空等諸空。若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。是名無相相。若空無相不複生願。著後世身是名無作相。叁解脫門是初入般若波羅蜜相。叁乘共有不生不滅不垢不淨無所依止虛空等。是般若波羅蜜深相。上叁解脫門。中無相無男女等外相無所有。下無相相無一切法相空。雖是一人根有利鈍入有深淺故差別說空。無生無滅等論議如先說。佛知天子必有如是念。若般若波羅蜜空無所有如虛空相。雲何可說。若說即是有相。諸天子以佛威德大故。不敢致難。是故佛自爲說。佛憐愍衆生以世谛故說空等諸相。非以第一義谛。若以第一義故應難。以世谛故說則不應難。複次雖說空不以著心取相不示法。若是若非一切法同一相無分別。是故複了了說。所謂無所有如虛空相。無有一法不入此相者。是故說一切世間無能破壞。何以故。一切世間天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非珍寶。此中佛更說般若波羅蜜畢竟空無相故。相不能破相。複次有人言。相不能破相者。有法能解散諸法和合。竟無所破無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。複次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相知。心數法是知相。雲何言不知。答曰。此中以實相故不說如凡夫人虛妄知。是智慧有爲法故因緣和合生。虛妄法不能實有所知。是故舍入無余涅槃。若智慧知常無常乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如是者雲何當有知。以是故相不知相相不能知無相者。內雖有智慧外空故無法可知。外無緣雲何智慧生。是故言相不能知無相。譬如刀雖利不能破空無相不能知相者。有人言內智慧無定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說無相不應知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相是無相相無相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入無相。何以故。相無入處故。離是相無相更無處可入。複次相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相無所相者。則無相無所因故。若先有所相而無相者。雲何有所相。無所因待故。複次相以所相不定。相或時作所相。所相或時是相。是故相不定不實故所相亦無。若所相不定不實故相亦無。是故說是相是無相是相無相不可得如先說。空等諸相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏非無漏非世間非出世間。先雖說無爲相但破有爲故說無爲。無爲亦無定相。此中佛欲使是事明了故說譬喻。聽者作是念。若無佛則不聞是相。佛于衆生最上故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸天子歡喜複白佛言。世尊。是諸相甚深雖不可取相。而可行能與人無上果報。佛得是相故于一切法得無礙智。若分別諸法有定相。則是有礙智。世尊。住是諸法實相中則通達無礙。能說諸法各各別相。所謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛得是無相。得者是知無比遍知故名得。是諸法相今轉名般若波羅蜜故

　　爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法住。供養恭敬尊重贊歎是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養尊重贊歎是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者。正答無過于佛。何以故。須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從來道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是乘是道佛還恭敬供養尊重贊歎受持守護。須菩提。是名佛知作人。複次須菩提。佛知一切法無作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法無作相。亦以是因緣故。佛知作人。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛。亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。雲何般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。雲何無知者無見者。一切法空虛诳不堅固。是故一切法無知者無見者。複次須菩提。一切法雲何無知者無見者。一切法無依止無所系。以是故一切法無知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。雲何不見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜雲何能生諸佛。能示世間相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。雲何示世間空。示五衆世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見根本六十二見世間空。示十善道世間空。示四禅四無量心四無色定世間空。示叁十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內空世間空。示外空世間空。示內外空世間空。示無法空世間空。示有法空世間空。示無法有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。複次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。雲何示佛世間空。示五衆世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。雲何示世間不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。雲何示世間離。示五衆世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。雲何示世間寂滅。示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。雲何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。雲何示世間性空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間性空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法空。乃至示一切種智世間無法空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。雲何示世間無法有法空。示五衆世間無法有法空。乃至示一切種智世間無法有法空。複次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨…

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