《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》二十二

　　西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　诏譯

　　堅固義品第二十七

　　爾時尊者舍利子。謂尊者須菩提言。若菩薩摩诃薩。行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義。須菩提言。如是如是。舍利子。菩薩摩诃薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義

　　爾時有欲界千天子衆作如是念。菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。行此甚深般若波羅蜜多。雖複了諸法相入諸法性。而不安住聲聞緣覺所證實際。以是緣故所應敬禮。爾時尊者須菩提。知其念即謂言諸天子。菩薩摩诃薩行此甚深般若波羅蜜多。而不證彼聲聞緣覺實際者亦未足爲難。何以故。若菩薩摩诃薩。被精進铠欲度無量無數無邊衆生。普令安住大般涅槃斯爲難事。所以者何。衆生畢竟離故無所有。以無所有故不可得衆生相。是故衆生不可得度。諸天子。若菩薩欲度衆生者爲欲度虛空。何以故。虛空離故衆生亦離。虛空無所有故衆生亦無所有。畢竟無有衆生可得。諸菩薩摩诃薩。爲欲度者是爲難事。諸天子。如人與彼虛空共鬥佛說衆生相不可得亦複如是。何以故。衆生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆生離故乃至一切法亦離。諸天子。若菩薩摩诃薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者。當知是爲行般若波羅蜜多。爾時世尊。告尊者須菩提言。何因緣故。菩薩摩诃薩聞作是說。不驚不怖不退不沒耶。須菩提言。一切法離故不沒。何以故。世尊。沒者不可得沒法不可得。而所沒處亦不可得。以是因緣菩薩摩诃薩聞作是說。不驚不怖不退不沒。佛言。須菩提。如是如是。若菩薩摩诃薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者。是行般若波羅蜜多

　　須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。修行是般若波羅蜜多者。常得大梵天王。帝釋天主。大自在天。並余欲界諸天子衆。尊重恭敬頂禮稱贊佛言。須菩提。非但大梵天王帝釋天主。大自在天。並余欲界諸天子衆。尊重恭敬頂禮稱贊。所有梵衆天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天上諸天子衆。亦常尊重恭敬頂禮稱贊。是修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。又十方無量阿僧祇世界。諸佛如來應供正等正覺現住說法者。常以佛眼觀察是修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。又複以佛威神常所護念。須菩提。是菩薩摩诃薩。以修行般若波羅蜜多故。即得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。諸惡魔衆伺不得便。須菩提。假使叁千大千世界所有衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦複不能于彼修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩所伺得其便。又須菩提。且置是叁千大千世界。如前所說。假使如兢伽沙數世界一切衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦複不能于彼修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩所伺得其便。須菩提當知。修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。成就二法不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂觀一切法空。不舍一切衆生。是爲二法。須菩提。複有二法。菩薩摩诃薩能成就故。不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂如說能行。諸佛稱贊。是爲二法。又須菩提。若菩薩摩诃薩。如是行般若波羅蜜多者。有諸天子常來其所。瞻禮恭敬作如是言。善男子。汝速修行是般若波羅蜜多。速證阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波羅蜜多故。能與無依衆生而作依怙。無救衆生而爲救度。無歸衆生爲作所歸。無舍衆生爲作住舍。無趣衆生而爲作趣。無洲衆生而爲作洲。不識畢竟道者爲示畢竟道。不識正道者爲示正道。在黑闇者爲作光明。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多者。成就如是功德。須菩提。又菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜多者。現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊。與彼菩薩聲聞大衆圍繞演說法時。常所稱贊是菩薩所有功德。及其名字族氏色相威力。須菩提。如我今時集會說法。常所稱贊阿閦佛刹中。寶幢菩薩及彼刹中余諸菩薩修梵行者。所有功德名字族氏色相威力。須菩提。諸佛刹中亦複如是。彼彼佛會演說法時。亦常稱贊我刹土中修行般若波羅蜜多者。及余菩薩修梵行者所有功德名字族氏色相威力。須菩提白佛言。世尊。諸佛世尊演說法時。普皆稱贊諸菩薩摩诃薩所有功德名字族氏色相威力耶。佛言。不也須菩提。諸佛世尊演說法時。于諸菩薩摩诃薩。有稱贊者有不稱贊者。須菩提言。何等菩薩是稱贊者。佛言。須菩提。所有住不退轉菩薩摩诃薩。諸佛世尊常所稱贊。須菩提言。若未住不退轉者。諸佛世尊所稱贊不。佛言。須菩提。有菩薩摩诃薩。雖未安住不退轉地。諸佛世尊亦常稱贊。彼複雲何。所謂菩薩摩诃薩。若學阿閦如來本爲菩薩時所行道法者。是菩薩雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱贊。又須菩提。若菩薩摩诃薩。學寶幢菩薩所行道法者。是菩薩雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱贊。又須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多故。信解一切法無生。而未能證得無生法忍。又信解一切法寂靜。而于不退轉地中。未能自在得一切法寂靜。是菩薩亦爲諸佛常所稱贊。又須菩提。若菩薩摩诃薩得諸佛世尊共所稱贊者。必當安住不退轉地。遠離聲聞緣覺之心。決定得授阿耨多羅叁藐叁菩提記。何故菩薩摩诃薩。得彼諸佛共稱贊耶。爲菩薩摩诃薩能行是般若波羅蜜多故

　　複次須菩提。若菩薩摩诃薩聞此甚深般若波羅蜜多。不疑不悔不難不沒者。是菩薩摩诃薩。當于阿閦如來應供正等正覺所。及彼刹中諸菩薩所。亦得聞是般若波羅蜜多法門。聞已信解隨信解已得不退轉。須菩提。若有聞是法門生信解者尚獲如是功德。何況若能隨所信解。如理安住如理而行。如如所住住一切智。須菩提白佛言。世尊。離如無法可得。當以何法于如中住。當以何法得阿耨多羅叁藐叁菩提。當以何法可說。佛言。須菩提。如汝所說離如無法可得。當以何法于如中住。當以何法得阿耨多羅叁藐叁菩提。當以何法可說者。如是如是。須菩提。離如無法可得。于如中住如尚不可得。何況有住如者。如中尚無阿耨多羅叁藐叁菩提。何況。有證者。是故無所證無證者無所用證法。如中尚無法可得。何況有說法者

　　爾時帝釋天主白佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。若菩薩摩诃薩。爲欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。若聞是說無法可住無法可證無法可說。于是中不疑不悔不難不沒者。當知是菩薩摩诃薩所爲甚難。時尊者須菩提。即謂帝釋天主言。憍屍迦。如汝所言。菩薩摩诃薩若聞此甚深法。不疑不悔不難不沒是爲甚難者。憍屍迦。于一切法空中有何法可得疑悔難沒耶。帝釋天主。白尊者須菩提言。尊者有所樂說皆因于空。而于是中亦無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。尊者所說無礙亦然。帝釋天主作是說已即白佛言。世尊。如我所說是隨如來說是隨法語答不。佛告帝釋天主言。憍屍迦。如是如是。如汝所說。是隨如來說名爲正說。是隨法語答名爲正答。憍屍迦。彼須菩提有所樂說皆因于空。而般若波羅蜜多尚不可得。何況有行般若波羅蜜多者。阿耨多羅叁藐叁菩提尚不可得。何況有證阿耨多羅叁藐叁菩提者。一切智尚不可得。何況有證一切智者。真如尚不可得。何況有住如者。無生法尚不可得。何況有證無生者。菩薩尚不可得。何況有求菩提者。十力尚不可得。何況有具是力者。四無所畏尚不可得。何況有成就無所畏者。法尚不可得。何況有說法者。憍屍迦。彼須菩提如是樂行一切法遠離。行一切法無所得行。須菩提。行如是行。比諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺昙分皆不及一。憍屍迦。唯除如來所行。余諸菩薩摩诃薩。行是般若波羅蜜多行者。于一切行中最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等。非一切聲聞緣覺而能等比。是故憍屍迦。若善男子善女人。欲于一切衆生中。最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等者。當學菩薩摩诃薩行。是般若波羅蜜多

　　散華緣品第二十八之一

　　爾時複有叁十叁天諸天子衆。各各持以曼陀羅華摩诃曼陀羅華。來詣佛所而散是華。即時會中有六萬苾刍俱從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬住立佛前。時諸苾刍以佛威神力故。各各掌中自然盈滿曼陀羅華摩诃曼陀羅華。即以此華散于佛上。華散佛已鹹作是言。世尊。我等皆修是般若波羅蜜多。皆行如是無上勝行

　　爾時世尊。即從口門放大光明。所謂青黃赤白等種種色光。遍照無量無邊佛刹乃至梵界。普遍照耀已其光旋還。繞佛叁匝卻從世尊頂門而入

　　爾時尊者阿難。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛作如是言。何因何緣放斯光明。若無因緣如來應供正等正覺不放光明。佛告尊者阿難言。汝今當知此六萬苾刍。于未來世星宿劫中皆得成佛。同名散華如來應供正等正覺出現世間。是諸如來所有壽量二萬劫數皆悉同等。正法住世亦二萬劫。是諸佛會有聲聞衆。彼彼數量亦複相等。阿難當知。此六萬苾刍從是已後在在所生。于佛法中出家修道。所向方處王城聚落。悉以正法爲人演說。隨說法處彼彼世界。常雨五色種種妙華而爲供養。是諸苾刍在在處處作大利益。乃至最後得成正覺。是故阿難。若菩薩摩诃薩。樂欲行彼最上行者。應當行是般若波羅蜜多。又複阿難。若能行是般若波羅蜜多者。當知皆從人間命終。或知足天命終已後而來生此。何以故。人間及知足天。于般若波羅蜜多易所修行故。又複阿難。若菩薩摩诃薩。行此般若波羅蜜多者。當知是菩薩摩薩。常得諸佛共所觀察。又複阿難。若菩薩摩诃薩。于此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟乃至書寫已。複爲他人如理表示如實教授。如所利益如理生喜。如是行者。當知是菩薩摩诃薩。于如來應供正等正覺所深種善根。非于聲聞緣覺所而種善根。何以故。般若波羅蜜多善根勝故。又複阿難。若菩薩摩诃薩。于此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。爲人演說乃至書寫者。是菩薩摩诃薩常得親近現在諸佛聽受正法。又複阿難。若菩薩摩诃薩。聞此般若波羅蜜多法門。而于是中不違不逆不毀不謗者。當知是菩薩摩诃薩。于先佛所已種善根。何以故。菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜多故。而能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是故阿難。我今于一切世間天人阿修羅衆中。以是般若波羅蜜多正法囑累于汝汝當于此般若波羅蜜多正法。憶念受持宣通流布。令得久住而不斷滅。阿難于我所說一切法中。唯除般若波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時。乃至一字一句錯誤忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜。若于余法有所忘失其罪乃輕。何以故。般若波羅蜜多微妙甚深。若人于此法門。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養者。當知是人于過去未來現在諸佛世尊。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養。是人不令我心生喜。何以故。般若波羅蜜多。即是過去未來現在佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以是般若波羅蜜多正法囑累于汝。若此正法欲斷滅時。汝當受持宣通流布使不斷滅。又複汝于此法所有文字章句。分明記憶無令忘失。如理作意思惟修習。廣爲他人解釋其義。勸令受持讀誦書寫。何以故。此般若波羅蜜多。即是過去未來現在諸佛法身故。又複阿難。若人于我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供養者。是人即以此心。當于般若波羅蜜多法門尊重恭敬瞻禮供養。即同供養于我。亦同供養過去未來現在諸佛。又複阿難。若人于我愛樂不舍者。當于般若波羅蜜多愛樂不舍。憶念受持宣通流布使不斷滅。阿難。我今以是囑累因緣付囑于汝但且略說。欲廣說者若一劫若過一劫。乃至百千俱胝劫數說不能盡。又複阿難。所有過去未來現在諸佛世尊。于一切世間天人阿修羅衆中而爲大師。般若波羅蜜多亦複如是。于一切世間天人阿修羅衆中而爲大師。何以故。此般若波羅蜜多。有大因緣能爲一切世間天人阿修羅等作大利益。又複阿難。若人不離此般若波羅蜜多法門。能于其中受持讀誦記念思惟。爲人演說乃至書寫者。此即是我所行教化。是人即爲不離佛不離法不離僧。而能護助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。所有諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難。若過去諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提。皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提。亦從是般若波羅蜜多生。于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者如來應供正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提。亦從是般若波羅蜜多生。是故阿難。若菩薩摩诃薩。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者。當善學諸波羅蜜多。學是諸波羅蜜多者。即學般若波羅蜜多。何以故。般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多故。又此般若波羅蜜多。是諸菩薩母。而能出生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。諸波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多所生諸波羅蜜多。亦能助阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸菩薩摩诃薩。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者。應當善學諸波羅蜜多

　　複次阿難。汝當谛聽。我今以是般若波羅蜜多正法第二第叁重。複囑累于汝。汝當憶念受持慎勿忘失。此法若欲滅時。汝可護助宣通流布無令斷滅。阿難。此般若波羅蜜多。是諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故。所有過去諸佛如來應供正等正覺。廣爲一切衆生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來諸佛如來應供正等正覺。亦爲一切衆生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅叁藐叁菩提。于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者。諸佛如來應供正等正覺。亦爲一切衆生。說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅叁藐叁菩提。又複阿難。若聲聞乘人以聲聞法。普爲叁千大千世界一切衆生。如應宣說悉令證得阿羅漢果是利不虛。阿難。彼諸阿羅漢所有布施持戒修定功德。于汝意雲何。是爲多不。阿難白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿難。彼福雖多。不如菩薩以此般若波羅蜜多中相應一法。普爲衆生如理宣說。是菩薩摩诃薩得福甚多。又菩薩摩诃薩。于此般若波羅蜜多法門。能一日中爲余菩薩摩诃薩如理宣說者得福倍多。阿難。且置一日。若能從旦至于食時。複置從旦至于食時。若能一漏刻間。置是一漏刻間。若能一須臾。置一須臾。若能一羅嚩。置一羅嚩。若能一刹那。如是一刹那間。以此般若波羅蜜多法門。爲余菩薩摩诃薩如理宣說者。當知是菩薩摩诃薩。其所得福亦複倍多。阿難。若菩薩摩诃薩。能如是法施衆生者。不可以聲聞緣覺善根福德而相等比。何以故。是菩薩摩诃薩。不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提

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