《大智度論》九十 ▪第3页

　　第八十八 / 大智度論釋四攝品第七十八之余（卷八十九） / 聖者龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁是想如焰水。不可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨不轉于實相。是爲知想如。雲何知行相。雲何知行生滅。雲何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。是爲知行如。雲何知識相。雲何知識生滅。雲何知識如。知識相者。如幻師幻作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減。是爲知識如。雲何知諸入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至法法性空。雲何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。雲何知四聖谛。知苦聖谛時遠離二法。知苦聖谛不二不別。是名苦聖谛。集滅道亦如是。雲何知苦如。苦聖谛即是如。如是苦聖谛。集滅道亦如是。雲何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得故。不說法性外有法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩若學法性爲無所學。佛告須菩提。菩薩摩诃薩若學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以是因緣故學法性則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩诃薩何以學般若波羅蜜禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩诃薩何以學初禅第二第叁第四禅。菩薩摩诃薩何以學慈悲喜舍。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學叁十二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生無邊識處生無所有處生非有想非無想處。何以學初發意地第二第叁第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅叁藐叁菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性。已以無名相之法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提譬如工幻師若幻師弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華璎珞肴饍飲食。作衆伎樂以樂衆人。又複幻作人。令布施持戒忍辱精進禅定修智慧。是幻師複幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處須彌山叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示衆人。複幻作梵衆天乃至非有想非無想天。複幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩诃薩從初發意行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生淨佛國土。遊戲諸禅解脫叁昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身叁十二相八十隨形好以示衆人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娛樂衆人。種種形色乃至叁十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾有也。是中無有實事。而以無所有法娛樂衆人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩提。菩薩摩诃薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦教人布施。贊歎布施法。歡喜贊歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禅亦教人行禅。自修智慧亦教人修智慧。贊歎修智慧法歡喜贊歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。贊歎行十善法。歡喜贊歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。贊歎五戒法。歡喜贊歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。贊歎八戒齋法。歡喜贊歎行八戒齋者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈悲喜舍。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行叁解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。贊歎十八不共法歡喜贊歎行十八不共法者。須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩诃薩不能以方便力示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道

　　問曰。佛品品中說通達諸法相。今須菩提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定相。無言說故雖數聞猶未足具故更問。譬如犢子雖大善母美乳飲猶不止。佛大慈悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。複次唯佛一切智能通達諸法實相。余人雖達不能究盡。是故問余菩薩未作佛。雲何能通達。佛以譬喻答。如幻化人。無叁毒諸煩惱結使。無心心數法。內外有漏無漏法中所不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。六道所不攝。菩薩身亦如是。無叁毒等煩惱。知是心心數法。皆是先世虛诳顛倒法。因緣生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以一切智故。能說諸法空。如余人貴師子力師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法畢竟空皆如化。佛何以種種贊菩薩功德。因菩薩故斷叁惡道。能拔出衆生令得涅槃。佛反問。須菩提。于汝意雲何。菩薩本行菩薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如幻。菩薩則無功夫。複次若諸法決定空相。則菩薩無功夫。令諸法非實非空。過諸語言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飲毒。長者知其必死起種種方便遮令不飲。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲故飲叁毒則生大悲心。于無量阿僧祇劫修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提聞是已更白佛言。世尊。若一切法空無根本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。衆生但住名相虛诳憶想分別中。佛意一切法中無決定實者。但凡夫虛诳故著。如人闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井自吠其影水中無狗但有其相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大和合故名爲身。因緣生識和合故動作言語。凡夫人于中起人相。生愛生恚起罪業墮叁惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆生種種因緣教化。令知空法而拔出之。作是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虛妄故見似如有如化如幻如乾闼婆城無有實事。但诳惑人眼。複次一切法但從名字和合。更有余名。如頭足腹脊和合故假名爲身。如發眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。諸毛和合故名爲發。分分和合故假名爲毛。諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作分。無分故無和合。此則定法。是故不得言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則應有分。何以故。一切色皆在虛空中。皆有十方。若微塵是色則有十分。若有十分雲何是極微。若如汝說微塵無分者則非色。何以故。出色相故。又複色名五情可得。若微塵非五情所得者。雲何得知是色。是故微塵但有虛名。眼見粗色尚可破令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。天眼見雖細是色相故應當有分。若無分則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦虛诳妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得道。微塵如先說。但有名無實。微塵無故一切法名字和合故。更有假名無有實定。而衆生妄生貪著。貪欲嗔恚因緣故起惡業。無量阿僧祇劫在叁惡道受苦。若諸法實定尚不應作貪欲嗔恚罪因緣。何況虛诳無實。若能舍虛诳名相不著空法者。則受涅槃常樂

　　問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱是火體。複次如五衆和合中男女。是爲名身貌可別男女是爲相。見是相故作名字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不解我所說耶。先見男女貌。然後名爲男女。相爲本名爲末。又複如人眼見色。偏取所好相而生著。于余人則不然。以其能生染著心是名爲相。複次此中佛自說名相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣說。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩雲何自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先定有故。若是法從因緣和合生。即是無定性。若性定有則不須因緣和合。若爾者則無生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常故則舍罪修福。若常則無縛解無世間無涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。不行禅波羅蜜等自利利人。無相故。是菩薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫厘許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空無相無所有得成阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐道場時。觀一切法第一真實。若小錯不應得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不能爲衆生說是空無相法。所以者何。法若定有。佛雲何诳衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四谛中叁谛皆有相。苦谛則有苦相。集谛則有集相。道谛則有道相。唯滅谛無相。亦有憶念是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無憶念。答曰。摩诃衍法與聲聞法異。摩诃衍法中說一切無漏法無相無憶念。複次有相有憶念。皆是虛诳不實。若虛诳不實。即是諸煩惱漏。雲何是無漏。複次是叁谛皆隨滅谛。見苦即舍。見集即斷。不言實定見道爲趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是滅盡法無相無緣。雲何有憶念。憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。雲何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛反問須菩提。叁乘法與無相法異不。須菩提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。亦知滅道谛即是無漏無相。是故言叁乘不異無相法。佛複問。須陀洹乃至佛不即是無相法耶。答言。是以是因緣故當知一切法皆是無相。若無相汝雲何難言有諸道。正以無相故有叁乘諸道。佛言。若菩薩能如是學無相法。則能增益諸善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自說因緣。菩薩唯住叁解脫門。不以余法爲要。所以者何。叁解脫門是實法。余四念處等法雖實皆方便說。叁解脫門近涅槃。亦能攝一切實善法。是故說菩薩應學。問曰。若菩薩學是叁解脫門。即學五衆十二入十八界等。是叁解脫門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是有相有分別法。雲何學叁解脫門故學是余法。答曰。菩薩學是叁解脫門。則出叁界盡叁漏故。于諸法中得實智慧無所不通。先來五衆中皆虛妄邪行。今得此叁解脫門故得正通達。此中佛自說因緣。菩薩行是叁解脫門無相法時。知色生知色滅知色如。乃至識亦爾。如經中廣說。須菩提複問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。知色等滅。知色等如。若如是分別將無色性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故一切法皆入法性中。色性實相即是法性同一性。雲何色性能壞法性。佛更說因緣。諸佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不說。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當別有性。若無性是性。應但學法性不學一切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍學一切法。但諸法實相是法性。是故得實相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩诃薩以何等故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何所求。複次法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性見有法者。不求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可轉令實。雲何斷一切法中無明得作佛。菩薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論無名字憐愍衆生。以方便力故以名相說。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如經中所說幻喻。幻師即是菩薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法無著心如幻師雖幻作種種物知其無實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩薩道雖出法性更不見有法亦不見有一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中說。是菩薩自行布施等。亦教他人贊歎布施法。歡喜贊歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自說因緣。若法性先無後有。菩薩不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不能以方便力說。所以者何。若法性先無後有。從因緣生者則與凡夫共法無異。若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。衆生及諸法非以入無余涅槃時乃空。從本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知從本已來常空今無所失。如是行般若波羅蜜菩薩。則能祐利衆生

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