《大智度論》一百零一 ▪第3页

　　第九十九 / 大智度論釋昙無竭品第八十九（卷第一百） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁過叁太急。似如凡夫貪著者。複次受者心有叁種。鈍根者至叁乃生善心。阿難雖複利根心向聲聞。但一身求度。是故叁告。所以囑累者爲不令法滅故。汝當教化弟子。弟子複教余人展轉相教。譬如一燈複然余燈其明轉多。莫作最後斷種人者。世人有子若不紹繼則名斷種最爲可恥。佛以此喻告阿難。汝莫于汝身上令般若斷絕。問曰。如先品中明般若波羅蜜說亦不增不說亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫令斷滅。譬如虛空誰能滅者。答曰。般若波羅蜜雖寂滅無生無滅相如虛空不可戲論。而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人說。是此中般若于此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若相分別諸法所謂是善是不善是世間。是涅槃等。以分別故于是法中生著心。著心故鬥诤。鬥诤故起諸罪業。如是人名爲滅般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅蜜相。莫著文字語言教化衆生。是名不滅。阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在世。如經中廣說。佛殷勤囑累。在會衆生有疑。是故佛說囑累因緣。所謂有般若在世則爲佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法爲師。法者即是般若波羅蜜。若師在母在不名爲失利。所以者何。利本在故。是故說若般若在世佛亦在世。又法寶不離佛寶。菩薩有叁十二相八十隨形好不名爲佛。得法寶故名爲佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脫涅槃。若人于般若中能信行。亦以叁乘法而入涅槃。是故說般若在世如佛在世說法無異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人重罪叁不善業成就。聽受書持般若。是人雲何當得不離諸佛聞法親近佛不。答曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。如弟子不聽不信受行師語是名不聽。若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離小乘樂大乘。作如是聽受。是名真聽。誦讀亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行于中道如所聞受持。及其義解。爲他人解說。恭敬尊重供養贊歎花香等。初始微薄。乃至正憶念爲他人說。其心轉厚功德轉多。牢固不動。若聞師說若見經卷。花香等供養。若智者知般若功德。供養者福德重。不知者供養福德微薄。福德純厚者。轉身不離見佛聞法親近諸佛。福德微薄者。不言轉身得叁福報。償衆罪已久後亦必當得佛。此中佛總說福德純厚微薄漸漸皆當見十方佛聞佛所說漸漸具足六波羅蜜皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利益衆生故。殷勤囑累。問曰。是諸大阿羅漢已證實際無複憂喜。小喜尚無何況大歡喜。答曰。諸大阿羅漢雖離叁界欲未得一切智慧故。于諸甚深法中猶疑不了。是摩诃般若波羅蜜中。了了解說斷除其疑。是故大歡喜。複次此諸大弟子已證實際。實際者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅法種種分別名字語言譬喻廣說亦不壞法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中證故大歡喜。佛善說是空無相無量寂滅法。諸余大衆未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等無量因緣故大衆皆歡喜。問曰。若佛囑累阿難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦葉結集叁藏。此中何以不說。答曰。摩诃衍甚深難信難解難行佛在世時有諸比丘聞摩诃衍。不信不解故從坐而去。何況佛般涅槃後。以是故不說。複次叁藏正有叁十萬偈。並爲九百六十萬言。摩诃衍甚多無量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能讀。何況多者。諸余大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故。佛非但一身所說。無量世中或變化作無數身。是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈。諸佛本起經寶雲經大雲經法雲經各各十萬偈。法華經華手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經等諸大經。無量無邊如大海中寶。雲何可入叁藏中。小物應在大中。大物不得入小。若欲問應言。小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不應如汝所問。複次有人言。如摩诃迦葉將諸比丘在耆阇崛山中集叁藏。佛滅度後。文殊屍利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩诃衍。又阿難知籌量衆生志業大小。是故不于聲聞人中說摩诃衍。說則錯亂無所成辦。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆生。雖俱求一解脫門。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口所說以文字語言分爲二種。叁藏是聲聞法。摩诃衍是大乘法。複次佛在世時無有叁藏名。但有持修多羅比丘持毗尼比丘持摩多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。摩诃衍中經名修多羅有二分。一者四阿含中修多羅。二者摩诃衍經名爲大修多羅。入二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等名爲修多羅。毗尼名比丘作罪。佛結戒應行是不應行。是作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毗泥除卻本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩诃般若波羅蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別說。是故不在集叁藏中

　　究摩羅耆婆法師。以秦弘始叁年歲在辛醜十二月二十日至長安。四年夏于逍遙園中西門閣上。爲姚天王出此釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經本禅經戒律百論禅法要解。向五十萬言。並此釋論一百五十萬言。論初品叁十四卷。解釋一品是全論具本。二品已下法師略之。取其足以開釋文意而已。不複備其廣釋。得此百卷。若盡出之。將十倍于此

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