《阿毗達磨大毗婆沙論》二十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是說。俱不應理者。是應理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違義。後關顯順義違宗。二俱不可故總結言作如是說俱不應理。應理論者此初意言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦說諸纏所纏故害父母命此纏唯修所斷諸預流者未斷此纏耶者。是應理論者問。余如前說。答如是者是分別論者答。余如前說。汝何所欲諸預流者爲起如是纏故害父母命耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不起此纏耶。答若有上品惡意樂者能起此纏。諸預流者意樂善故。複次若有上品無慚無愧能起此纏。諸預流者有慚愧故。複次此纏邪見之所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不起此纏。複次諸預流者已得此纏非擇滅故及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所說若纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預流者未斷此纏則應說預流者起如是纏故害父母命。若預流者不起如是纏故害父母命則不應說諸纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預流者未斷此纏。作如是說俱不應理者。是應理論者前後兩關翻覆設難。余如前說。應理論者此中意言。如此殺纏聖者未斷而不現前。無有愛亦應爾故。彼所難不應正理。汝等亦說于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未斷此貪耶者。是應理論者問。余如前說。答如是者。是分別論者答。余如前說。此中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善根斷。若于此起貪名無有貪。此善根斷。修所斷故緣此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預流者爲緣此起愛耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不起此愛耶。答聖于善法恒樂成就不欲遠離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖者不緣起愛。複次聖于善法恒樂增進。此善根斷能令善法損減衰退是故聖者不緣起愛。複次此善法無有愛是邪見所長養邪見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。複次聖者于此得非擇滅故必不起。聽我所說若于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未斷此貪則應說預流者緣此起愛。若預流者不緣此起愛。則不應說于修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未斷此貪。作如是說俱不應理者。是應理論者前後兩關翻覆設難余如前說。應理論者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總舉彼叁結成己義。謂彼所說初中後叁既應正理。我前所說理亦應然不可爲難

　　無有名何法。答叁界無常。問何故複作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有疑造此論者唯解隨經義。不解隨實義。欲令此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契經義說無有愛唯修所斷。今隨實義顯無有愛通二所斷。叁界無常通二斷故。複次分別論者問應理論者言。汝從前來雖以言辯伏我而于實理猶未審定。今應定說無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成隨經義。今隨實義此無有愛通二所斷。以叁界無常通二所斷故。有作是說。前來說愛今說無有。欲顯此二俱修所斷。此中所說叁界無常。但說叁界衆同分滅不說一切。評曰。如前所說爲善。叁界無常言無簡故。緣善法斷尚有起愛緣見所斷諸法無常甯不起愛。以斷見者總計五部爲我我所當來斷滅後隨起愛。雖不總緣而緣一一別別起愛。于理何咎。問諸無漏法亦有無常。何故此中唯說叁界。答若無常相是愛所緣。此中說之。無漏無常非愛所緣。故此不說。複次若無常相愛所隨增。此中說之。無漏無常非愛隨增。是故不說。如世尊說。心解脫貪嗔癡。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說心解脫貪嗔癡。契經雖作是說而不廣分別。何等心解脫。爲有貪嗔癡心解脫。爲離貪嗔癡心解脫。契經是此論根本。彼所不分別者。今應說之。複次爲止他宗顯正義故。謂或有執心性本淨。如分別論者。彼說心本性清淨客塵煩惱所染汙故相不清淨。爲止彼執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汙故相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汙故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染汙與本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱本性染汙雖與本性清淨心相應而相不清淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不清淨。義相似故。又此本性淨心爲在客塵煩惱先生。爲俱時生。若在先生。應心生已住待煩惱。若爾應經二刹那住。有違宗失。若俱時生。雲何可說心性本淨。汝宗不說有未來心可言本淨。爲止如是他宗異執及顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊說心解脫貪嗔癡。何等心得解脫。有貪嗔癡心耶。離貪嗔癡心耶。答離貪嗔癡心得解脫。問離貪嗔癡心本來解脫。何故複說得解脫耶答雖約煩惱本來解脫而依行世及在相續今得解脫。謂若身中煩惱未斷心未行世不在相續。以心不能自在行世在相續故不名解脫。若自身中諸煩惱斷。爾時此心自在行世在相續故。名得解脫。有作是說。貪嗔癡相應心得解脫。問誰作是說。答分別論者。彼說染汙不染汙心其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汙心。若時相應煩惱已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。彼不應作是說。若作是說理應違拒。所以者何。非此心與貪嗔癡相合相應相雜而貪嗔癡未斷心不解脫。貪嗔癡斷心便解脫。此中意說心與煩惱若相應者無解脫義。同對治故。若未斷時。以未斷故不名解脫。若被斷已俱不成就不名解脫相應諸法不可令其遠離伴性尚不名斷。況名解脫。故解脫心必無煩惱。本相應義。爲證此義複引契經。世尊亦說苾刍當知。此日月輪五翳所翳。不明不照不廣不淨。何等爲五。一雲。二煙。叁塵。四霧。五曷邏呼阿素洛手。此中雲者。如盛夏時有少雲起須臾增長遍覆虛空。障日月輪俱令不現。煙者如林野中焚燒草木率爾煙起遍覆虛空。障日月輪俱令不現。塵者。如亢旱時大風旋擊囂塵卒起遍覆虛空。障日月輪俱令不現霧者。如秋冬時山河霧起。又聞外國雨初晴時。日照川原地氣騰湧。雰霏布散遍覆虛空。障日月輪俱令不現。曷邏呼阿素洛手者。謂阿素洛與天鬥時。天用日月以爲旗幟。由日月威天常勝彼。時曷邏呼阿素洛常心忿日月欲摧滅之。由諸有情業增上力。盡其智術不能摧壞。遂以手障令暫隱沒。如契經說。苾刍當知。無大身形端嚴殊妙如曷邏呼阿素洛者。此說變化。非謂實身。如日月輪非與五翳相合相應相雜。彼翳未離此日月輪不明不照不廣不淨。彼翳若離此日月輪。明照廣淨。如是非此心與貪嗔癡相合相應相雜。而貪嗔癡未斷心不解脫。貪嗔癡斷心便解脫。此中意說。如日月輪非與五翳從本已來相應相雜。後時離彼明照廣淨。心亦如是。非從無始與貪嗔癡相應相雜。後時離彼名得解脫。是故要離貪嗔癡心後彼斷時名得解脫。其理決定。何等心解脫。過去耶未來耶現在耶乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂于叁世不了別者。撥無過去未來諸法。爲遮彼執欲顯實有過去未來。或複有執。無正生時及正滅時如譬喻者。彼說時分但有二種。一者已生。二者未生。複有二種。一者已滅。二者未滅。除此更無正生正滅。爲遮彼執欲顯實有正生滅位。複次前說離貪嗔癡心得解脫。未說何心爲在何世于何解脫。今欲說之。故作此論。何等心解脫。過去耶未來耶現在耶。答未來無學心生時解脫一切障言未來者。即遮撥無過去未來實有法執。無學心者。顯無學心名得解脫。生時者。顯有正生正滅時遮譬喻者執解脫一切障者顯于一切障皆得解脫。謂離非想非非想處修所斷下下品煩惱時。于叁界五部障皆得解脫。集遍知故。爾時總得諸無爲故。問爾時未來心一切得解脫。何故但說未來生時。答且舉未來生時爲門。類現一切皆得解脫。爾時皆于在身行世得自在故複次以生時心是解脫道。此爲上首離一切障。由此未來皆得解脫。故偏說之。複次解脫有二種。一行世解脫。二相續解脫。正生時心具二解脫。故偏說之。余未來心雖有相續解脫而無行世解脫。故不說之。問爾時五蘊皆得解脫。何故但說心解脫耶。答舉心爲門。類顯一切未來五蘊皆得解脫。複次就勝說故。謂五蘊中心最爲勝。說心解脫即說一切。如說王來。即說臣妾。複次爾時雖有心所法等皆依心故但說其心。以心大故心所名爲大地所有。由心所故起隨轉色不相應行。依心等生故偏說心不說余蘊。複次心是主故。若心清淨余蘊亦然。是故偏說。複次修他心通無間道時但緣心故。此中偏說。此如初品已廣說之。問學及非學非無學心亦得解脫。何故但說無學心耶。答就勝說故。謂若說勝法。無學法勝非學法等。若說勝有情。無學有情勝非學有情等。是故此中但說無學。複次以無學心解脫多故。有勝德故。無諸過故。此中說之。余心不爾。是故尊者妙音說曰。多故勝故無諸過故。唯無學心說名解脫。複次以無學心具二解脫。謂自性解脫及相續解脫。故偏說之。余心不爾。是故此中應作四句。有心自性解脫非相續解脫。謂學無漏心。有心相續解脫非自性解脫。謂無學有漏心有心自性解脫亦相續解脫。謂無學無漏心。有心非自性解脫亦非相續解脫。謂學有漏心及異生心。複次若心全分解脫。此中說之。學心唯有一分解脫。非學非無學心或全分不解脫。或一分不解脫。故不說之。複次若心唯解脫唯無縛唯有智無無智。此中說之。余心不爾。是故不說。複次若心解脫五部煩惱及五部法。此中說之。余心不爾。是故不說。複次若心解脫五部障礙及五部所緣。此中說之。余心不爾。是故不說。複次若心有正解脫無邪解脫。有正智無邪智無怨敵者。此中說之。余心不爾。複次若心不爲八邪所伏。此中說之。余心不爾。學心雖複遠離八邪而猶被障。故亦名伏。複次若心畢竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中說之。余心不爾。複次若心解脫究竟圓滿。此中說之。余心不爾。複次若心已得解脫王位以解脫絹而系頂者。此中說之。余心不爾。複次若心唯在解脫猶如摩魯多愛相續中者。此中說之。余心不爾。複次若心究竟剪拔叁界猶如須發諸煩惱者。此中說之。複次若心已斷依第一有煩惱頂者。此中說之。複次若心相應有輕安樂廣大微妙。此中說之。學心雖複有輕安樂。而彼猶有煩惱怨敵未永盡故。不得名爲廣大微妙。譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國未來朝貢爾時未爲受大快樂。學心猶未盡煩惱故。叁界善根未總修故。彼輕安樂不得名爲廣大微妙。複次若心相應有輕安樂已舍重擔不爲煩惱。意言所伏名牟尼者。此中說之。複次若心舍熱惱處得清涼處。舍煩惱依得善根依。舍雜染蘊得清淨蘊。舍染有情聚得淨有情聚。永寂意言牟尼圓滿。此中說之。複次若入勝義福田數者。此中說之。學有煩惱未入勝義福田數中。如伽他說

　　貪欲壞衆生　　如田有穢草

　　施無貪欲者　　獲勝果無疑

　　複次若害彼命得無間罪。此中說之。複次若功德過失不相雜行者。此中說之。複次若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中說之。複次若斷四食破四魔怨離四識住究竟超度九有情居。絕諸生路盡界趣生老病死者。此中說之。複次此中不應責造論者。以造論者依經作論。經說無學心得解脫非有學等。故偏說之。問盡智時修叁界善根亦解脫不。答亦得解脫。永離障故。問阿羅漢果退已還得。爾時何心名得解脫。爲過去者未來者耶。答唯未來者名得解脫。非過去者。更不在身及行世故。已解脫故。今雖重得不名解脫

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十七

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