《阿毗達磨大毗婆沙論》六十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁知即是學佛法身。複次勸出家者。即是勸人學諸佛行故經偏說。然諸佛行略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發被服袈裟。以正信心受持淨戒。勝義者。謂于四聖谛能正了知。初出家時已能隨學世俗佛行。既出家已精進修行。複能隨學勝義佛行。複次勸出家者。即是勸人入佛法海故經偏說。謂若有人棄舍家法淨信出家。即名初入諸佛法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛法海。複次勸出家者。即是勸人決定趣入真解脫路故經偏說。如契經說。諸出家者。于四聖谛定得如實智見現觀。複次勸出家者。即是勸人決定當得叁種律儀謂。別解脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏說。複次勸出家者。即是勸人決定當得叁種善蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊。故經偏說。如叁善蘊如是叁學叁修叁淨應知亦爾。複次勸出家者。即是勸人決定當得叁種正道謂見道修道無學道故經偏說。如叁正道叁地亦爾。複次勸出家者。即是勸人決定當得叁無漏根。謂未知當知根已知根具知根故經偏說。複次勸出家者。即是勸人如應當得叁種菩提。謂聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。故經偏說。複次勸出家者。即是勸人決定當得叁種牟尼。謂身牟尼語牟尼意牟尼故經偏說。如叁寂靜叁清淨亦爾。複次勸出家者。即是勸人身心遠離故經偏說。謂出家時身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠離煩惱惡業。複次勸出家者即是勸人身心離垢故經偏說。謂出家時身便清淨。身清淨故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得除滅。複次勸出家者。即是勸人身心妙好故經偏說。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。複次勸出家者。即是勸人身心端嚴故經偏說。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端嚴複次勸出家者。即是勸人決定當得究竟寂靜即是涅槃故經偏說。複次勸出家者。即是勸人得不共法故經偏說。謂出家時威儀服飾所作事業。不與一切在家者共。複次勸出家者。即是勸人棄煩惱業故經偏說。謂出家時剃除須發被服袈裟受持淨戒。煩惱惡業皆漸舍離。出家形飾非彼器故。如香潔人臭穢不住。複次勸出家者。即是勸人作無盡業得無盡財。作無罪業得無罪財。作無害業得無害財。作不共外道業得不共外道財。作不共異生業。得不共異生財。故經偏說。複次勸出家者。即是勸人一向修學螺畫之行。謂盡壽修清白梵行。諸在家者不能如是。故經偏說。問螺畫之行其義雲何。尊者世友作是說。昔此洲內有二仙人。一名饷佉。二名履企。具足第一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出家即勸同彼。有作是說。如螺貝上雕畫文像堅固難壞。風吹日曝及余外緣卒難毀滅。出家人行亦複如是。在家不能修如是行。雖暫受持而尋毀壞。有余師說。如螺貝上雕畫文像清潔明了無諸垢穢。出家人行亦複如是。在家不能修如是行。雖極受持而猶雜穢。現見在家得不還果。雖離欲染而處居家。受畜生數非生數物。所作事業未甚清淨。況有在家得初二果與異生類無有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗受持戒者。故經偏說。勸人出家其恩難報。複次勸出家者。即是勸人修尊貴業。所得果報勝琰魔王輪王帝釋。故經偏說。勸人出家其恩難報。勸人受持近事戒等。無如是事故經不說。問何故此經唯說令得初後二果其恩難報。不說令得中間二果。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中具攝四沙門果。所以者何。遠塵離垢于諸法中生淨法眼者說前叁果。謂諸具縛及離欲界五品染已。入正性離生生淨法眼得預流果。若離欲界六七品染已。入正性離生生淨法眼得一來果。若離欲界乃至無所有處染已。入正性離生生淨法眼得不還果。令盡諸漏及得無漏。心慧解脫者即是令得阿羅漢果。故此經中具攝四果。複次此經說得初後二果即具說得四沙門果。現始終故。始謂預流果。終者即是阿羅漢果。如現始終如是初入已度加行究竟應知亦爾。複次此經說得初後二果即已說得中間二果謂得預流果者決定無間得一來果。得阿羅漢果者決定次前得不還果故。複次初後二果定由無漏道力所得故偏說之。中間二果或是世俗道力所得故此不說。如有漏無漏道力所得。系縛解脫道力所得應知亦爾。複次初後二果俱超非想非非想處而得故偏說之。謂預流果超非想非非想處見所斷得。阿羅漢果超非想非非想處修所斷得。複次此經略現初入門故。由此但說初後二果。謂諸沙門果有因見道得。有因修道得。若說預流果應知總說見道得者。若說阿羅漢果應知總說修道得者。如見道修道得如是。見地修地未知當知根已知根得應知亦爾。複次諸沙門果有因見所斷煩惱盡故立。有因修所斷煩惱盡故立。若說預流果應知總說因見所斷煩惱盡故立者。若說阿羅漢果應知總說因修所斷煩惱盡故立者。如因見修所斷煩惱盡故立。如是因無事有事煩惱盡故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應知亦爾。複次諸沙門果。有因對治見戲論故立。有因對治愛戲論故立。若說預流果應知總說因對治見戲論故立者。若說阿羅漢果應知總說因對治愛戲論故立者。如因對治二種戲論故立。如是因對治二邊二箭二诤根故立應知亦爾。複次諸沙門果。或因頓斷煩惱故得。或因漸斷煩惱故得。若說預流果。應知總說因頓斷煩惱故得者。謂及超越得一來不還果者。若說阿羅漢果。應知總說因漸斷煩惱故得者。謂及次第得一來不還果者。由如是等種種因緣。此經但說令他證得初後二果其恩難報

　　諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃至廣說。問何故作此論。答先唯說無爲沙門果。今欲說有爲無爲沙門果故作斯論。此中所問先略後廣。謂先問所成就學無學法。次問所成就無漏法。後問所成就一切法。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。雲何攝。答有爲預流果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解預流果攝種性諸根。見至已得見至預流果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉根作見至故。不失信勝解預流果。攝種性諸根或不退失。雲何不攝。答諸預流者所得勝進無漏根等有爲法。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進道。如是學法預流者雖成就而非預流果所攝。以勝果道非果攝故。設法預流果攝此是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。雲何學。答有爲預流果。謂道類智等及彼眷屬。雲何非學非無學。答無爲預流果。謂叁界見所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。雲何攝。答有爲一來果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解一來果攝種性諸根。見至已得見至一來果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉根作見至故。不失信勝解一來果攝種性諸根。或不退失。雲何不攝。答諸一來者所得勝進無漏根等有爲法。謂離欲界修所斷後叁品染。諸加行道叁無間道二解脫道。諸勝進道如是學法。一來者雖成就。而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。設法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。雲何學。答有爲一來果。謂道類智等。或離欲染第六解脫道等及彼眷屬。雲何非學非無學。答無爲一來果。謂叁界見所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝義不定故。雲何攝。答有爲不還果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還果攝種性諸根。見至已得見至不還果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉根作見至故。不失信勝解不還果攝種性諸根。或不退失。雲何不攝。答諸不還者所得勝進無漏根等有爲法。謂離初靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無間道。及有學解脫道勝進道。如是學法。不還者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非果攝故。設法不還果攝此是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。雲何學。答有爲不還果。謂道類智等或離欲染第九解脫道等及彼眷屬雲何非學非無學。答無爲不還果。謂叁界見所斷法斷。及欲界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成就一切加行無間解脫勝進道皆是阿羅漢果攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可趣求故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或無學或非學非無學。義不定故。雲何無學。答有爲阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及彼眷屬。雲何非學非無學。答無爲阿羅漢果。謂叁界一切見修所斷法斷。諸預流者所成就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。雲何攝。答有爲無爲預流果已得不失。有爲預流果者。謂道類智等及彼眷屬。無爲預流果者。謂叁界見所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解預流果攝種。性諸根。見至已得見至預流果攝種。性諸根。及已得叁界見所斷法斷。不失者謂信勝解不轉根作見至故。不失信勝解預流果攝種。性諸根。或不退失。雲何不攝。答諸預流者所得勝進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。並預流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無漏根等。有爲法者。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進道。如是無漏法。預流者雖成就。而非預流果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道。非此果攝。並預流者所成就非擇滅者。謂預流者于叁界及無漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非預流果攝。所以者何。非擇滅是無記。預流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。答如是。謂有爲及無爲預流果俱是無漏故。諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。雲何攝。答有爲無爲一來果已得不失。有爲一來果者。謂道類智等。或離欲染第六解脫道等及彼眷屬。無爲一來果者。謂叁界見所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解一來果攝種。性諸根。見至已得見至一來果攝種。性諸根。及已得叁界見所斷法斷。並欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作見至故。不失信勝解一來果攝種。性諸根。或不退失此及欲界前六品修所斷法斷。雲何不攝。答諸一來者所得勝進無漏根等有爲法。及彼所證諸結盡。並一來者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根等有爲法者。謂離欲界修所斷後叁品染。諸加行道叁無間道二解脫道諸勝進道。如是無漏法。一來者雖成就。而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡者。謂欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道非此果攝。並一來者所成就非擇滅者。謂一來者于叁界及無漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非一來果攝。所以者何。非擇滅是無記。一來果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答如是。謂有爲無爲一來果。俱是無漏故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十六

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