《阿毗達磨大毗婆沙論》八十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁隨增。除見滅所斷有身見。順下分結有身見邊執見亦爾者。謂五順下分結中有身見。五見中有身見邊執見緣識緣緣識隨眠隨增。亦如叁結中有身見結說。戒禁取結緣識叁界叁部。及見道所斷有漏緣者。謂此結緣識。叁界各見苦集修所斷叁部。及見道所斷有漏緣隨眠隨增。緣緣識叁界四部者。謂此結緣緣識叁界各四部隨眠隨增。除見滅所斷。戒禁取。及戒禁取身系。戒禁取順下分結。戒禁取亦爾者。謂四取中戒禁取。四身系中戒禁取。五順下分結中戒禁取。五見中戒禁取。緣緣識。緣緣識隨眠隨增。亦如叁結中戒禁取結說。疑結緣識有漏緣者。謂此結緣識叁界各五部有漏緣隨眠隨增。緣緣識有爲緣者。謂此結緣緣識叁界各五部有爲緣隨眠隨增。無明漏暴流轭見取。此實執身系。貪慢結疑。順下分結。邪見見取。意觸所生愛身。慢無明見疑隨眠。愛慢無明見取疑結亦爾者。謂叁漏中無明。四暴流轭中無明。四取中見取。四身系中此實執。五結中貪慢。五順下分結中疑。五見中邪見見取。六愛身中意觸所生愛。七隨眠中慢無明見疑。九結中愛慢無明見。及取疑。緣識緣緣識隨眠隨增。亦如叁結中疑結說。叁不善根及欲漏緣識。欲界有漏緣色界遍行。及修所斷者。謂此四法緣識。欲界五部有漏緣。色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識欲界有爲緣。色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此四法緣緣識。欲界五部有爲緣。色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。欲暴流轭取前二身系。除惡作余蓋嗔結。前二順下分結。欲貪嗔恚隨眠恚結亦爾者。謂四暴流轭取中欲。四身系中前二。五蓋中除惡作余。五結中嗔。五順下分結中前二。七隨眠中欲貪嗔恚。九結中恚結。緣識隨眠隨增。亦如叁不善根。及欲漏說。有漏緣識。欲界叁部。色無色界有漏緣者。謂有漏緣識欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各五部有漏緣隨眠隨增。緣緣識欲界叁部。色無色有爲緣者。謂有漏緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各五部有爲緣隨眠隨增。有暴流轭我語取。有貪隨眠亦爾者。謂四暴流轭中有。四取中我語。七隨眠中有貪。緣識緣緣識隨眠隨增。亦如叁漏中有漏說惡作蓋緣識。欲界叁部。色界遍行。及修所斷者。謂此蓋緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識欲界四部。色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此蓋緣緣識。欲界四部。除見滅所斷。色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。嫉悭結鼻舌觸所生愛身。嫉悭結亦爾者。謂五結中嫉悭。六愛身中鼻舌觸所生愛。九結中嫉悭。緣識緣緣識隨眠隨增。亦如惡作蓋說。色貪順上分結緣識欲色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此結緣識。欲色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識欲界叁部。色無色界四部者。謂此結緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各四部隨眠隨增除見滅所斷。後四順上分結。緣識叁界叁部者。謂此結緣識叁界各見苦集修所斷叁部隨眠隨增。緣緣識欲界叁部。色無色四部者。謂此結緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各四部。除見滅所斷。隨眠隨增。眼耳身觸所生愛身緣識。欲色界叁部者。謂此愛身緣識。欲色界各見苦集修所斷叁部隨眠隨增。緣緣識欲色界四部。無色界遍行。及修所斷者。謂此愛身緣緣識。欲色界各四部。除見滅所斷。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。欲界見苦集。及修所斷隨眠緣識。欲界叁部。色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識欲界四部。色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣緣識。欲界四部。除見滅所斷。色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。欲界見滅所斷隨眠緣識。欲界叁部。及見滅所斷有漏緣。色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣識。欲界見苦集修所斷叁部。及見滅所斷有漏緣。色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識欲界有爲緣。色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣緣識。欲界五部有爲緣。色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。欲界見道所斷隨眠緣識。欲界叁部。及見道所斷有漏緣。色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣識。欲界見苦集修所斷叁部。及見道所斷有漏緣。色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識。欲界四部。色界叁部。無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣緣識。欲界四部除見滅所斷。色界見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增色界見苦集。及修所斷隨眠緣識。欲色界叁部無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠欲色界各見苦集修所斷叁部。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色無色界四部者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各四部。除見滅所斷。隨眠隨增色界見滅所斷隨眠緣識。欲色界叁部。及色界見滅所斷有漏緣。無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣識欲色界各見苦集修所斷叁部。及色界見滅所斷有漏緣。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色界有爲緣。無色界四部者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色界五部有爲緣。無色界四部。除見滅所斷隨眠隨增。色界見道所斷隨眠緣識。欲色界叁部。及色界見道所斷有漏緣。無色界遍行。及修所斷者。謂此隨眠緣識。欲色界各見苦集修所斷叁部。及色界見道所斷有漏緣。無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色無色界四部者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色各四部。除見滅所斷隨眠隨增。無色界見苦集。及修所斷隨眠緣識。叁界叁部者。謂此隨眠緣識。叁界各見苦集修所斷叁部隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色無色界四部者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各四部。除見滅所斷隨眠隨增。無色界見滅所斷隨眠緣識。叁界叁部。及無色界見滅所斷有漏緣者。謂此隨眠緣識。叁界各見苦集修所斷叁部。及無色界見滅所斷有漏緣隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色界四部。無色界有爲緣者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色界四部。除見滅所斷。無色界五部。有爲緣隨眠隨增。無色界見道所斷隨眠緣識。叁界叁部。及無色界見道所斷有漏緣者。謂此隨眠緣識。叁界各見苦集修所斷叁部。及無色界見道所斷有漏緣隨眠隨增。緣緣識。欲界叁部。色無色界四部者。謂此隨眠緣緣識。欲界見苦集修所斷叁部。色無色界各四部。除見滅所斷隨眠隨增

　　問何故此中但說緣識及緣緣識。不說緣緣緣識等耶。答爲遮展轉無窮過故。謂若更說第叁緣識。複應更說第四緣識。如是展轉即爲無窮。複次如等無間緣但應思惟至第二轉。不應思惟第叁轉等。所緣緣亦應爾。複次諸法緣識。與緣緣識隨眠隨增。多分有異。故定應說。第叁轉等隨眠隨增。多分無異故不複說。複次阿毗達磨略示方隅。令開智者展轉悟入。故不複說第叁轉等

　　意根乃至無色界修所斷無明隨眠。于叁界十五部心中。一一等無間生幾心耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說心與心爲等無間緣非心所。心所與心所爲等無間緣非心。如譬喻者。爲遮彼意顯心心所展轉能作等無間緣。非唯相似故作斯論。此中欲顯等無間緣。是故唯問心心所法。問此中何故但問生有漏心。不問生無漏心耶。答此是結蘊。唯有漏心。能增長結。故偏說之。問分別諸結但依五部。今何故問十五心耶。答今此蘊中非唯蘊結。亦顯結事。此通叁界故。問叁界十五部心。心心所中心最爲勝。故此獨問不問心所。此中生者說正生時。等無間緣作用時故

　　說一切心總有十六。即前十五及無漏心。問此十六心展轉相望各從幾生。複各生幾。答欲界前四部心。各從十五心生。除無漏心。唯能生欲界五部心。非下地染汙心能生上地心故。亦非染汙心能生無漏心故。欲界修所斷心從十六心生。複能生十六心。色界前四部心從十一心生除欲界前四部心及無漏心。唯能生欲色界十心。色界修所斷心從十二心生。除欲界前四部心。複能生十六心。無色界前四部心從七心生。謂自界五部心。及欲色各修所斷心。複能生十五心。除無漏心。無色界修所斷心從八心生。謂自界五部心欲色界各修所斷心。及無漏心。複能生十六心。無漏心從四心生。複能生四心。謂叁界各修所斷心及無漏心。非無漏心與染汙心相入出故。此中總據一切有情。或一切時容有而說。非但說一補特伽羅。于一刹那有如是事

　　意根等無間生十五心者。十六心中除無漏心。非所說故。此則總說。有差別者。若未離欲界染欲界意根等無間容生六心。謂欲界五及色界修所斷心。即未至定加行善心。若已離欲界染未離色界染。欲界意根等無間容生十心。謂欲界五如退等時。及色界五如續生等時。若已離色界染欲界意根等無間容生十一心。謂欲界五如退等時。色界一如入定時。無色界五如續生時。若未離色界染色界意根等無間容生十一心。謂欲界五如續生或退等時。色界五無色界修所斷心。即空無邊處近分加行善心等如入定時。若已離色界染色界意根等無間容生十一心。謂欲界修所斷心即通果心等。色界五如退等時。無色界五如續生等時。無色界意根等無間容生十五心。謂欲界五如續生時。色界五如續生退等時。及無色界五。舍及信等五根亦爾者。生十五心如意根故。樂根等無間生十一心者。謂欲色界各五。及無色界修所斷心。即第叁靜慮樂根等無間。超入空無邊處有漏定故樂等四受及五識身必不命終故。等無間不生無色前四部心。苦根等無間生五心者。謂欲界五憂根亦爾者。亦生五心如苦根故。非從憂苦能入定心。彼與定心極相違故。喜根等無間生十心者。謂欲色界各五部心。欲界喜根生欲界五。色界喜根生色界五。非欲界喜根等無間。生色界染汙喜俱心亦非色界喜根等無間生欲界染汙喜俱心。喜根唯能引自地煩惱故。此中有說。色界喜根等無間生欲界善無記心。欲界喜根等無間。不生色界善無記心。要欲界舍根等無間能生色界心等故未知當知根等無間不生心者。不生叁界十五心故。即由此義經說見道名無相者。無間不生有漏心故。已知俱知根等無間生叁心者。謂叁界修所斷善心。此中得預流一來果已或以欲界心出。或以未至定心出。得不還果已若依未至定者。亦以此二心出。若依余五地者。皆以自地出。得阿羅漢果已若依未至定者。或以欲界心出。或以未至定心出。若依無所有處者或以無所有處心出。或以非想非非想處心出。若依余地者。皆以自地心出

　　眼耳身識界生十心者。謂欲色界各五部。唯生自界鼻舌識界。生五心者謂欲界五部。無漏法生叁心者。謂叁界修所斷。過去法生二心者。謂色無色界修所斷。即出滅定無想異熟。無想定心至生用時。過去能入心心所法。爾時方有等無間緣取與果用。問出無想異熟心爲通色界五部。爲但修所斷耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若通色界五部。此中何故不說。謂此中應說過去生六心。何故但言過去生二。若但修所斷根蘊所說當雲何通。如說。彼想起已彼諸有情從彼處殁。彼想應言或善或無記。于彼想色界有漏緣隨眠隨增。答應作是說出無想異熟心通色界五部。問若爾。此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中但說出無想滅定心加行功用力所引故。出無想異熟心非加行功用力所引起。故此不說。複次此中但說唯是善心出。無想異熟心或善或染或無記。故此不說。有作是說。出無想異熟心唯修所斷。問根蘊所說當雲何通。答彼文應作是說。于彼想色界遍行隨眠隨增。然遮無漏緣故說有漏緣隨眠隨增。評曰。此二說中前說爲善。問何故彼想非無漏緣隨眠隨增。答彼執無想爲涅槃。執無想定爲聖道。是故爾時不起邪見撥無滅道。從此以後容起邪見。未來法不生心者非等無間緣故。四無量生六心者。謂色界五部及欲界修所斷。緣欲界故。緣有情故。不能引起無色界心前二解脫。前四勝處。應知亦爾。緣欲界故。第四第五解脫生六心者。謂無色界五部。及色界修所斷。他心智生六心者。謂色界五部及欲界修所斷。五通等無間不能引起無色界心。第叁解脫。後四勝處。前八遍處。生五心者。謂色界五部皆事別觀。不能引起無色界心。後二遍處生五心者。謂無色界五部是假想觀。不能引起色界定心。第八解脫不生心者。雖是心等無間而非心等無間緣故。法智生二心者。謂欲色界修所斷心。緣欲界四谛故。不能引起無色界心。色貪順上分結生二心者。謂欲色界修所斷心下地染心不生上故。後四順上分結生叁心者。謂叁界修所斷心。由此五結不還身中方現行故。余文易了。故不分別

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十九

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