《阿毗達磨大毗婆沙論》九十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁乃至盡無生智。勢用常勝是故次說。四神足從頂乃至盡無生智。勢用常勝是故次說。五根從忍乃至盡無生智。勢用常勝是故次說。五力從世第一法乃至盡無生智。勢用常勝是故次說。八道支見道中勝七覺支修道中勝。問何故八道支見道中勝。七覺支修道中勝耶。答求趣義是道支義。見道速疾不越期心。順求趣義故見道中八道支勝。覺悟義是覺支義。修道九品數數覺悟。順覺悟義故修道中七覺支勝。問若爾。何故先說七覺支。後說八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次隨順增數次第法故。謂先說四次說五次說七後說八故。複次顯清淨法漸增長故。謂先修四次修五次修七後修八故。有余師說。諸修行者。先由念住于身等境。自相共相如實了知。除自相愚及所緣愚導起諸善。如有目者引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力了知境已。于斷修事能發正勤。故于第二說四正勝。由正勝力令相續中。過失損減功德增盛。于殊勝定能正修習。故于第叁說四神足。由神足力令信等五與出世法爲增上緣。故于第四說于五根根義既成能招惡趣。煩惱惡業不能屈伏。故于第五說于五力。力義既成能如實覺四聖谛境無有猶豫。故于第六說七覺支既如實覺四聖谛已。厭舍生死欣趣涅槃。故于第七說八道支。評曰。應知此中前說爲勝。以修道位鄰近菩提。順覺義勝故說覺支。又修道位九地九品數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。今當別說覺支道支二位次第。問何故七覺支中先說念覺支。乃至後說舍覺支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說。已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首。修習覺支令漸圓滿。如契經說。彼于此法系念思惟令不迷謬。起念覺支修令圓滿。念圓滿已于法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令圓滿。擇法滿已發勤精進心不退屈。起精進覺支修令圓滿。精進滿已發生勝喜心不染著。起喜覺支修令圓滿。喜圓滿已身心猗適離惛沈故。起輕安覺支修令圓滿。輕安滿已身心悅樂得叁摩地。起定覺支修令圓滿。定圓滿已遠離貪憂心便住舍。起舍覺支修令圓滿。故七覺支如是次第。問何故八道支中先說正見支。乃至後說正定支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說。求見谛者于現觀事正見爲先修習道支令漸圓滿。如契經說。由正見故起正思惟。由正思惟故得正語。由正語故複得正業。由正業故複得正命。由正命故發起正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起正定。故八道支如是次第

　　已說次第。所依地今當說。問何地有幾菩提分法。答未至定中有叁十六。除喜覺支。初靜慮中具叁十七。靜慮中間及第叁第四靜慮各唯有叁十五。除喜覺支及正思惟。第二靜慮有叁十六。除正思惟。前叁無色有叁十二。除喜覺支及正思惟正語業命。欲界有頂各有二十二。除覺支。道支唯無漏故。若覺支前說道支者。欲界有頂亦有道支通有漏故

　　已說依地。現在前今當說。問何地有幾菩提分法俱時現前。答未至定中有叁十六菩提分法。唯叁十叁俱時現前。除叁念住。所以者何。以四念住所緣各別。尚無有二俱時現前。況有叁四。初靜慮中具叁十七。唯叁十四俱時現前。除叁念住。靜慮中間及第叁第四靜慮各叁十五。唯叁十二俱時現前除叁念住。第二靜慮有叁十六。唯叁十叁俱時現前。除叁念住。前叁無色有叁十二。唯二十九俱時現前。除叁念住。欲界有頂有二十二。唯有十九俱時現前。除叁念住余隨義說非要別體

　　已說現在前。雜不雜相今當說。問此叁十七菩提分法中。諸是覺支者亦是道支耶。答應作四句。有是覺支非道支。謂喜輕安舍。有是道支非覺支。謂正思惟正語業命。有是覺支亦是道支。謂除信諸余菩提分法。有非覺支亦非道支。謂信。問何故立喜爲覺支耶。答順覺悟義是覺支義。喜順彼勝故立覺支。問雲何喜順彼勝。答以修道中九地九品數修勝覺。如如于谛能如實覺。如是如是發生勝喜。如如生喜。如是如是。複樂于谛起如實覺。如人掘地得諸珍寶。如如掘地如是如是得寶生喜。如如得寶生喜。如是如是複樂掘地。此亦如是。問何故不立喜爲道支。答順求趣義是道支義。喜非順彼勝故不立道支。問雲何喜非順彼勝。答如如于谛發生勝喜。如是如是樂住不去。故于求趣喜非隨順。如人在路有所樂著。于所趣方不能速至。此亦如是。問何故輕安舍俱立爲覺支。答順覺悟義是覺支義。輕安與舍順彼勝故俱立覺支。問雲何輕安舍俱順彼勝耶。答由輕安力息諸事務住平等舍。便能于谛起如實覺故順彼勝。問何故輕安舍不立爲道支。答順求趣義是道支義。輕安與舍非順彼勝故不立爲道支。問雲何此二非順彼勝。答輕安息求。舍不樂趣。與求趣義一向相違。如去與住睡眠與覺一向相違。此亦如是。問正思惟何故立爲道支非覺支耶。答順求趣義是道支義。彼策正見求出生死速趣涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣不息是正思惟覺支。安靜義不相順。諸安靜者能如實覺是故不立彼爲覺支。問何故正語業命立爲道支非覺支耶。答順求趣義是道支義。正語業命如毂能成見道輪故。順求趣義立爲道支。順覺悟義是覺支義。覺悟非色是相應。有所依。有所緣。有行相。有警覺。正語業命與彼相違故不立爲覺支。問何故信不立覺支道支耶。答初發趣時信用增上。已入聖位修覺道支。時分不同故俱不立。複次諸清淨法于清淨品。相有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根力覺道支相。與此相違名不圓滿。不圓滿中有覺支相。無道支相者立爲覺支非道支。如喜輕安舍。有道支相無覺支相者。立爲道支非覺支。如正思惟正語業命。相圓滿者立覺道支。如念定慧等。不圓滿中無覺道支相者俱不立如信。問何不立心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。複次心于雜染清淨品中勢用均等。菩提分法于清淨品。勢用偏增是故不立。複次菩提分法多緣共相。心多緣自相是故不立。複次菩提分法對治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對治亦非是心。複次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐于覺。如王無有輔佐臣義。複次心令生死輪轉無窮。菩提分法能斷生死。義不相應是故不立。複次菩提分法能調伏心。不可所調即能調攝。諸有欲令定即心者。說心亦是菩提分法。彼違理故非此所論。問大地法中何故但立念定慧受爲菩提分。答念定慧叁順清淨品勢用增上。菩提分法亦複如是。故攝此叁。受于雜染清淨品中勢用俱勝。故亦立爲菩提分法。有余師說。受于雜染勢用雖勝而于淨品作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作饒益事。故亦立爲菩提分法。想思觸欲于雜染品勢用偏增。故不立爲菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分法順真實觀。是故勝解非彼所攝。有余師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。作意于境令心發覺易脫不定。菩提分法令心住境。義不相應故亦不立。有余師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立。問何故叁受皆通無漏。唯立喜爲菩提分法。答樂舍二受無彼相故。複次菩提分法行相猛利。樂舍遲鈍故俱不立。複次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。舍爲行舍所覆損故相不明了。故不立爲菩提分法

　　問何故尋伺俱通無漏。唯立尋爲菩提分法。答伺無彼相是故不立。複次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。複次伺用爲尋所覆損故。于策正見尋用偏增。故伺不立菩提分法。問大善地法中何故但立信精進輕安舍四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向叁乘菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛沈助觀品勝。行舍平等對治掉舉助止品勝。菩提分中止觀爲主。故俱立爲菩提分法。慚愧等六散善品中勢用雖勝。而于定善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提分定善攝故。有余師說。大善法中若所治強自性勝者立爲覺分。余則不爾所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。謂衆行本策發衆行助止觀勝。信精進輕安舍皆具二義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不放逸一種唯[門@卦]自性勝。故不立爲菩提分法。問何故欣厭亦體是善。而不立爲菩提分法。答欣厭二法不能遍緣。一心品中無容俱起。助覺非勝是故不立。問何故一切色等法中唯無表色。有立覺分非余法耶。答正語業命隨順聖道。勢用偏增故立覺分。余法不爾是故不立。問何故聖種不立覺分。答若于在家及出家衆。二事勝者立爲覺分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種于出家衆有二事勝。于在家者唯一事勝。謂有期心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二那庾多諸天美女恒自圍繞。常有六萬音樂。而爲娛樂。于四聖種雖有期心無受行義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者亦複如是。故四聖種不立覺分。有作是說。前叁聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是說。第四聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分法。謂四聖種足叁十七。不應理故非此所論品類足說。雲何念覺支。謂聖弟子。于苦集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃至廣說。是未知當知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣說。是已知根。或阿羅漢。觀心解脫起能助菩提念。乃至廣說。是具知根。是名念覺支乃至舍覺支。廣說亦爾。雲何正見。謂聖弟子于苦集滅道思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣說是未知當知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇法乃至廣說。是已知根。或阿羅漢。觀心解脫起擇法。乃至廣說。是具知根是名正見。乃至正定廣說亦爾。問何故覺支。中說起能助菩提念等言。道支中不說起能助菩提擇法等言答應說而不說者。當知此義有余。複次欲現異說異文。由異說異文故。說者受者俱生欣樂。複次欲現二門二略二階二蹬二炬二明二光二影故作是說。複次先作是說。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。近菩提故說助菩提。見道位中道支義顯。去菩提遠是故不說。如契經說。不淨觀俱修念覺支。依止厭依止離依止滅回向于舍。乃至舍覺支廣說亦爾。問不淨觀是有漏。七覺支是無漏。雲何有漏法與無漏法俱。尊者世友作如是說。以不淨觀攝伏其心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現前。從此複能起不淨觀。依如是義故說俱言

　　如契經說。諸聖弟子。若以一心屬耳聽法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生得聞思能斷煩惱。如何乃說若以一心屬耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是說。謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經作如是說。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名修七覺支離無色染時名速令圓滿故無有失。有作是說。離欲染時名能斷五蓋。離無色染時名修七覺支速令圓滿。此說初後略去中間故無有失。複有說者。無間道時名能斷五蓋。解脫道時名修七覺支速令圓滿。相鄰近故說名爲速

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第九十六

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