《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁界系。余智是不系。緣叁界系不系者法智緣欲界系及不系。類智緣色無色界系及不系。他心智緣欲色界系及不系。世俗智緣叁界系及不系。苦集智緣叁界系。滅道智緣不系。學無學非學非無學者。他心智通叁種。世俗智唯非學非無學。余智是學無學。緣學無學非學非無學者。法類世俗他心智皆緣叁種。苦集滅智唯緣非學非無學。道智緣學無學。見修所斷不斷者。他心智若有漏修所斷。若無漏是不斷。世俗智是見修所斷。余智是不斷。緣見修所斷不斷者。法類世俗他心智緣叁種。苦集智緣見修所斷。滅道緣不斷。緣名緣義者。法類世俗苦集智。通緣名義。余智唯緣義。緣自他相續非相續者。法類世俗智緣叁種。他心智緣他相續苦集道智緣自他相續。滅智緣非相續。加行得離染得生得者。世俗智通叁種。余智通加行離染得。曾得未曾得者。他心世俗智通曾得未曾得。余智唯未曾得

　　複次法智有四種。一于法初知故名法智。二于法現知故名法智。叁于法實知故名法智。四于法出離知名法智。比類智亦有四種。一以因比類知果。二以果比類知因。叁以身語業比類知心。四以所說法比類知佛。他心智亦有四種。謂從四緣生亦能爲四緣。此智所智亦爾。世俗智亦有四種。一知名世俗。二知縛世俗。叁知假立世俗。四知執著世俗。苦智亦有四種一知生苦。二知流轉苦。叁知熱惱苦。四知和合苦。集智亦有四種。一知業。二知煩惱。叁知愛。四知事。滅智亦有四種一知叁結永斷。二知薄貪嗔癡。叁知五順下分結盡。四知一切結盡。道智亦有四種。一知從第八補特伽羅一切學位諸有所作。二知降伏怨敵。叁觀本所作。四觀近盡漏。盡智亦有四種。一見所不攝。二遠離空定。叁非他心智。四加行遲緩。無生智亦有四種。一因故。二果故。叁相續故。四補特伽羅。此中所說四法智等。泛釋經中諸智差別。非皆即是法智等攝。複次應說十智總爲一智。謂法智皆以法爲體故。應說十智總爲一智。謂類智皆是聖種類故應說十智總爲一智。謂決定智。以決定義是智義故。應說十智總爲一智。謂所知智知所知故重審決故。應說十智總爲一智。謂道智道谛攝故。應說十智總爲一智。謂願智能滿所願故。應說十智總爲一智。謂盡智煩惱盡者身中得故。應說十智總爲一智。謂無生智不退墮故。雲何法智。答于欲界諸行諸行因諸行滅諸行能斷道所有無漏智。此中諸行者。謂苦谛。諸行因者。謂集谛。諸行滅者。謂滅谛。諸行能斷道者。謂道谛。能知欲界如是四谛。諸無漏智總名法智。又于法智及法智地所有無漏智是謂法智者。問何故複說此耶。答前雖說能斷欲界諸行無間道。而未說加行解脫勝進道。今欲說之。此中法智者。謂叁道法智。法智地者。謂叁道法智相應俱有等法。複次能斷道者。謂無間道法智。法智者。謂余叁道法智。法智地者。謂四道法智相應俱有等法。及四法忍品。複次能斷道者。謂能斷欲界煩惱四道無漏法。法智者。謂余時所起所修法智。法智地者。謂彼相應俱有等法。次後類智准此應知。他心智等如文廣說。應知其相。法智乃至道智于八智中一一攝幾。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執諸法攝者。謂攝他性不攝自性。如分別論者。爲遮彼執欲顯諸法皆攝自性不攝他性故。作斯論。此中理趣如結蘊中已廣分別。答法智攝法智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中總說法智攝法智。然法智在六地。未至定者攝未至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又法智有四種。謂四谛智苦智攝苦智乃至道智攝道智。又法智在叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來各多刹那一一自攝。即此法智攝他心智少分者。謂他心智有有漏。有無漏。此唯攝無漏。彼無漏複有法智品。有類智品。此唯攝法智品。故說攝彼少分即此法智攝苦集滅道智少分者。謂彼四智。各有法智品。有類智品。此唯攝法智品。故說攝彼少分。類智攝類智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中總說類智攝類智。然類智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無所有處者攝無所有處者。余廣說如法智。他心智攝他心智四智少分。謂法類世俗道智者此中總說。他心智攝他心智。然他心智在四根本靜慮初靜慮者攝初靜慮者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又他心智有有漏有無漏。有漏攝有漏。無漏攝無漏此有漏者。有曾得有未曾得。曾得攝曾得。未曾得攝未曾得。此無漏者有法智品有類智品。法智品攝法智品。類智品攝類智品。又此他心智通叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來各多刹那一一自攝。即此他心智攝法智少分者。謂法智在六地。此唯攝彼在四根本靜慮者。又法智有四種。謂四谛智。此唯攝彼道智。又彼道智。有別緣者。有總緣者。有緣現在者。有緣過去未來者。有緣自相續者。有緣他相續者。有緣心心所法者。有緣余蘊者。此唯攝彼別緣現在他相續心心所法故說攝彼少分。如說。此攝法智少分。說此攝類智少分亦爾。有差別者。應說類智在九地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又此他心智攝世俗智少分者。謂世俗智在十八地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又世俗智有善染汙無覆無記。此唯攝彼善者。又彼善者有別緣者。有總緣者廣說如前。此唯攝彼別緣現在他相續心心所法者。故說攝彼少分。又此他心智攝道智少分者。謂道智在九地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又彼道智有別緣者。有總緣者。廣說如前。此唯攝彼別緣現在他相續心心所法者故說攝彼少分。世俗智攝世俗智他心智少分者。此中總說世俗智攝世俗智。然世俗智在十八地。欲界者攝欲界者。乃至非想非非想處者。攝非想非非想處者。又世俗智有善染汙無覆無記。善者攝善者。染汙者攝染汙者。無覆無記者攝無覆無記者。又世俗智通叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來各多刹那一一自攝。又世俗智攝他心智少分者。謂他心智。有有漏。有無漏。此唯攝彼有漏者故。說攝彼少分。苦智攝苦智二智少分。謂法類智者。此中總說苦智攝苦智。然苦智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無所有處者攝無所有處者。余如前說。又此苦智攝法智少分者。謂法智有苦集滅道智。此唯攝彼苦智故說攝彼少分。如說。此攝法智少分。說此攝類智少分亦爾。如苦智攝一智二智少分。集智滅智應知亦爾。道智攝道智叁智少分。謂法類他心智者。此中總說道智攝道智。然道智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無所有處者。攝無所有處者。余如前說。又此道智攝法類智少分者。如前苦智攝法類智少分說。又此道智攝他心智少分者。謂他心智有有漏有無漏。此唯攝彼無漏者。故說攝彼少分。此中攝者。謂攝自性。自性于自性實有可得。不離不脫常住不空。恒爲障礙故說爲攝

　　若成就法智乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。無實成就不成就性。如譬喻者。爲遮彼執顯成就性不成就性決定實有。故作斯論。若成就法智于此八智。幾成就幾不成就。答或叁四五六七八謂苦法智苦類智忍時。無他心智成就叁。有他心智成就四。此中叁者。謂法智苦智世俗智。四者。謂前叁加他心智。若未離欲染入正性離生者。爾時成就叁。若已離欲染入正性離生者。爾時成就四。後諸所說准此應知。苦法智時。法智苦智成就現在未來。即一智體以對治故名法智。以行相故名苦智。世俗他心智成就過去未來。苦類智忍時。增見增慧增道。非智非名。爾時法智苦智世俗智或他心智。皆唯成就過去未來。以現在無故。後諸所說准此應知。苦類智集法智忍時。無他心智成就四。有他心智成就五。此中四者。謂法類苦世俗智。五者。謂前四加他心智。苦類智時增見增慧增道增智增名。謂類智名此苦智。名苦法智時已得故。集法智忍時增見慧道。非智非名。集法智乃至滅法智忍時。無他心智成就五。有他心智成就六。此中五者。謂法類苦集世俗智。六者。謂前五加他心智。集法智時增見慧道及智名。謂集智名此法智。名苦法智時已得故。集類智忍集類智滅法智忍時。增見慧道非智非名。所以者何。集類智時所得集智名。不異集法智時所得集智名故。爾時所得類智名。不異苦類智時所得類智名故。滅法智乃至道法智忍時。無他心智成就六。有他心智成就七。此中六者。謂法類苦集滅世俗智。七者。謂前六加他心智。滅法智時增見慧道及智名。謂滅智名滅類智忍。滅類智道法智忍時增見慧道。非智非名。所以者何。滅類智時所得滅智名。不異滅法智時所得滅智名故。爾時所得類智名。不異苦類智時所得類智名故。道法智乃至道類智時。無他心智成就七。有他心智成就八。此中七者。謂八智中除他心智。八者。謂前七加他心智。道法智時增見慧道及智名。謂道智名道類智忍。道類智時增見慧道。非智非名。所以者何。道類智時所得道智名。不異道法智時所得道智名故。爾時所得類智名。不異苦類智時所得類智名故。若成就類智乃至若成就道智。于此八智成就少多。如文廣說應知其相。增見慧道及增智名。如法智中應知其相。然成就法智及苦智。以苦法智時爲初成就。類智以苦類智時爲初成就。他心智以離欲染第九解脫道。及無色界沒生色界中有結生心爲初成就。世俗智無初一切有情本成就故。成就集智以集法智時爲初成就。滅智以滅法智時爲初成就。道智以法智時爲初。法類苦集滅道智。從初得後。乃至未般涅槃恒時成就。世俗智從不可知本際。乃至未般涅槃恒時成就。他心智已離欲染未生無色界未般涅槃恒時成就。是謂此處略毗婆沙

　　若修法智亦類智耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。善染無記法皆有修義。爲遮彼執顯唯善有爲法得有修義。雲何知然。如契經說。善有爲法應修非余。所以者何。若法智者爲愛果故。精勤修習令漸增長。說名爲修。唯善有爲法能得愛果。謂得世間可愛異熟增上果故。亦得出世離系果故。諸有智者精勤修習。從下至中從中至上令速獲得所求愛果。染無記法及善無爲無如是用故不名修。或有撥無未來修義。謂過去未來俱無實體故。爲遮彼執顯定實有過去未來。現在能修未來善法。謂現在世勝善爲因。引起未來諸善法得。由得彼法故說彼爲所修。若無能修未來善者。則應無有得果等義。謂得果等時現在唯有一智未來修八智。現在唯有一行相未來修十六行相。現在唯有一刹那未來修無量刹那。現在或唯有有漏心心所法。未來修有漏無漏心心所法。或有現在唯有無漏心心所法。未來修無漏有漏心心所法。如是等事皆應不成。複次諸佛證得大菩提時。現在唯有盡智功德。若無未來修善義者。則應諸佛無一切智。勿有此等大過失故。必應許修未來善法。爲遮此等種種異執。及顯正理故作斯論。修有四種如前廣說。此中唯依二修作論。謂得修習修

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六

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