《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。隨念戒。隨念舍。隨念天。隨念世尊。說彼所受律儀。雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨近分亦淨。非惡尋思之所損害。攝受正念而不回向解脫。謂求生天欲樂等故受持禁戒。世尊說彼所受律儀。雖是勝業而不獲大果。若有根本業道淨近分亦淨。非惡尋思之所損害。攝受正念回向解脫。世尊說彼所受律儀。是殊勝業能獲大果。世尊依後所受律儀。告毗舍佉鹿子母曰。若有成就此八近住律儀。十六大國所有珍寶。欲比其價十六分中不能及一。如是百分千分皆千分。數分算分。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。十六大國者。謂泱伽國。摩揭陀國。迦屍國。憍薩羅國。佛栗氏國。末羅國。奔哒羅國。蘇噏摩國。頞濕縛迦國。頞飯底國。葉筏那國。劍跋阇國。俱盧國。般遮羅國。筏蹉國。戍洛西那國。此十六國豐諸珍寶故偏說之。諸珍寶者。謂末尼真珠。吠琉璃寶。螺貝璧玉珊瑚金銀。摸婆洛揭拉婆寶。頞濕摩揭婆寶。赤珠右旋寶等。又佛依後所說律儀。诃天帝釋所說贊頌。如天帝釋聞佛所說近住律儀功德殊勝。便以伽他而贊歎曰

　　六齋神變月　　受持八戒齋

　　彼功德殊勝　　則爲與我等

　　爾時世尊。告苾刍衆。此天帝釋所說伽他違于道理。若阿羅漢可作是說。所以者何。此天帝釋貪嗔癡等。未能永離。未得解脫。生老病死愁憂悲苦纏縛身心。如何可言受持此戒所獲功德與我等耶。諸阿羅漢諸漏已盡。所作已辦。舍諸重擔自利已滿盡諸有結。心善解脫不受後有。彼可說言受持此戒所獲功德。則與我等。天帝功德唯感天帝。受持八戒證叁菩提。故不應言但與其等

　　問誰應受此近住律儀。有作是說。唯聖者非異生。唯是近事非非近事。唯有爲暫時舍盡壽。然有爲盡壽舍盡壽。爲盡壽舍暫時。誰有爲暫時受盡壽。然有爲盡壽受暫時。如是說者。亦聖者亦異生。亦近事亦非近事。然薄伽梵。爲毗舍佉鹿子母說。及天帝釋所說伽他唯依聖者

　　問近住律儀依何處有。答唯依欲界有非色無色界。依人趣有非余趣。依叁洲有除北洲。問若此律儀唯依人趣。契經所說當雲何通。如契經說。有海居龍從大海出于六齋日受八戒齋。放舍身心寂然而住。徐發吟韻作如是言。今于世間無所惱害答彼得妙行不得律儀。自慶暫時離諸惡行。彼自憶念昔在人中。受八戒齋不能清淨。有毀犯故墮龍趣中。作是思惟我本人趣。若能清淨持八戒齋。今應生天受諸快樂。何期毀犯墮斯惡趣。厭惡行故數從海出受八戒齋吟韻自慶。然實彼龍唯得妙行不得律儀。問何故此律儀名爲近住。答近阿羅漢住故名近住。以受此律儀隨學彼故。有說。此近盡壽戒住故名近住。有說。此戒近時而住故名近住。如是律儀。或名長養。長養薄少善根有情令其善根漸增多故。有說長養在家善根令近出家善根住故。問如是所說八支律儀。幾是屍羅支。幾是不放逸支幾是遠離支。答五是屍羅支。謂離害生命。乃至離飲酒。一是不放逸支。謂離非時食。余二是遠離支。又前四是屍羅支。離性罪故。第五是不放逸支。雖受屍羅。若飲諸酒心便放逸不能護故。後叁是遠離支。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。由此近住具有八支。而于五增叁。于十減一。合二爲一故。開一爲二故。

　　業蘊第四中自業納息第五之一

　　雲何自業。自業是何義。如是等章。及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。佛告摩納婆。世間有情皆由自業。皆是業分。皆從業生業爲所依。業能分判諸有情類。彼彼處所高下勝劣。契經雖作是說。而未廣辯自業之義。契經是此論所依根本。彼不說者今應說之。故作斯論。尊者世友說曰。世間有情皆由自業者。謂自作業還自受異熟。皆是業分者。謂如所作業受如是異熟。皆從業生者。謂業爲生因取異熟果。生于彼彼所應生處。業爲所依者。謂業爲依因受彼彼有具。業能分判諸有情類。彼彼處所高下勝劣者。謂如前說。彼彼生處由業分判高下勝劣

　　雲何自業。答若業已得今有異熟。及業異熟已生正受。若業已得今有異熟者。此句顯示順中有受業。及業異熟已生正受者。此句顯示順生有受業。如順中有受。順生有受。應知順起受異熟。順生受異熟。順起受果。順生受果。順細果。順粗果業亦爾。問爲由因故名自業。爲由果故名自業耶。若由因故名自業者。後句所說當雲何通。後句說言及業異熟已生正受。若由果故名自業者。前句所說當雲何通。謂業已得今有異熟。有作是說。但由因故名爲自業。由前句故。有作是說。但由果故名爲自業由後句故。如是說者。但由因故名爲自業。問若爾何故複說及業異熟已生正受。答于住果位。彼因方得自業之名。是故尊者妙音說曰。若愛非愛果已起現前。彼業爾時名爲自業。非未造業及造業時。有能現前受異熟果。要業滅已果方起故

　　自業是何義。答是得自果。自等流自異熟義。此中有說。自果者士用果。自等流者等流果。自異熟者異熟果。有說。諸句皆顯異熟果。此中說感異熟業名自業故。有處等流以異熟聲說。如說何等名受異熟。答言愛是。有處異熟以等流聲說。如此中說。複次此業所招異熟于自相續現。熟非余故名自業問爲此造業即此受果。爲異造業異受果耶。答有緣故說此造此受。有緣故說異造異受。有緣故說無造無受。有緣故說此造此受者。謂蘊處界展轉相續刹那雖異可說一故。有緣故說異造異受者。謂人趣造業余趣受果。余趣造業亦爾。有緣故說無造無受者。謂一切法無我。無有情無命者。無養育者。無補特伽羅。空無內士夫。離作者受者。唯有生滅諸行聚故。于自相續。養隨養。育隨育。護隨護。轉隨轉。益隨益。故名自業。問善業異熟可于自相續能爲養等。不善業異熟于自相續但爲損害。如那落迦十叁猛焰纏燒其身。彼甯有。養等耶。答養等有二種。一令增長。二令不斷。善業異熟于自相續由二事故說名養等。惡業異熟于自相續但令不斷說名養等。非令增長故無有過

　　若業是自業此業當言過去耶。未來耶。現在耶。答此業當言過去。問何故此業不當言未來。答非先受果後造因故。問何故此業不當言現在。答異熟因果不俱時故若業是自業此業成就耶。答應作四句。有業是自業此業不成就。謂業已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業已失如無間業已現在前。已牽異熟果正現前。此業已失由舍所依衆同分故。若律儀業已現在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受。順次生受。順後次受。順不定受。果正現前此業已失。由四緣故。或五緣故。謂舍所學二形生。斷善根舍衆同分。或明相出若不律儀業已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業已失。由四緣故。謂受律儀得靜慮。二形生舍衆同分。若非律儀非不律儀。諸余身語妙行惡行已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業已失。由叁緣故。謂意樂息。舍加行限勢過。若欲界系善不善思已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業已失。謂若善者由斷善根。或由舍衆同分等故。若不善者。由離染故。若惡作憂根俱生。善思已現在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業已失。由斷善根故。或已離染故。若初靜慮順退分。順勝進分。順決擇分等業。已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業已失。由已離染故。或易界地等故。如是乃至非想非。非想處。順退分等業廣說應知。有業成就此業非自業。謂業非已得今有異熟。及業異熟非已生正受。此業不失。如無間業已現在前。已牽異熟果未現前此業不失。由未舍所依衆同分故。若律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律儀。諸余身語妙行惡行。若欲界系善不善思。若惡作憂根俱生善思。已現在前已牽異熟。皆有四種。謂順現法受等如前說。果未現前此業不失。由無前所說諸失緣故。若初靜慮順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果未現前此業不失。由未全離染不易界地等故。如是乃至非想非非想處。順退分等業廣說應知。有業是自業此業亦成就。謂業已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業不失。如律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律儀。諸余身語妙行惡行已現在前。已牽異熟。此有二種。謂順現法受。順不定受。果正現前。此業不失。由無前所說諸失緣故。若欲界系善不善思。若惡作憂根俱生善思。已現在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業不失。由無前所說諸失緣故。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟此有四種。謂順現法受等如前說。果正現前此業不失。由無前所說諸失緣故。有業非自業此業亦不成就。謂業非已得今有異熟及業異熟。非已生正受此業已失。如無間業余衆同分中。已消已受。已作所作。已與果已。無能異熟已熟。若律儀業若不律儀業。若非律儀非不律儀。諸余身語妙行惡行。若欲界系善不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等業。余衆同分中。已消已受。已作所作。已與果已。無能異熟已熟。此業已失。由有前說諸失緣故。非亦有四句。翻是應知。謂前第二句作此第一句前第一句作此第二句。前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句。廣說如前

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十四

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