《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁諸有情行諸妙行。感得外事形相平直。色香味觸皆悉美妙。若諸有情行諸惡行。感得外事形相險曲。色香味觸皆悉粗弊。問諸果石等其相各別。青黃赤白形貌等異。或有相似由何威力。答由叁威力然大種強。謂諸大種不平等者。便有種種顯形等異。若平等者則便相似

　　問諸有情類口所發聲。當言何處大種所造。有說。喉邊大種所造。有說。心邊大種所造。有說。臍邊大種所造。評曰。總說此聲一切身支大種所造。若別說者。輕小語聲應言喉邊大種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應言遍身大種所造。現見此等舉身掉動故

　　問頗有色非四大種。亦非四大種所造耶。答有。謂一二叁大種。此雖是色而非四大種。唯一二叁故。亦非四大種所造以諸大種非所造故。問何故大種非所造耶。答能造所造性各別故。因果異故。能成所成性各別故。如能成所成。如是能引所引。能生所生。能作所作。能和合所和合。能轉所轉。能相所相。當知亦爾。有說。大種若是所造。爲叁造一。爲四造一。若叁造一。體用阙少雲何能造。若四造一。應地界等造地界等。則有自性觀自性過。然一切法他性爲緣。能有所作不顧自體。由此大種不名所造

　　諸四大種有十一種。謂眼處所依。乃至身處所依。色處所依乃至法處所依。諸所造色亦有十一種。謂眼處乃至身處。色處乃至法處。問眼處所依大種。能造幾所造色。乃至法處所依大種。能造幾所造色。答應作是說。眼處所依大種唯造眼處。乃至法處所依大種唯造法處。有作是說。眼處所依大種能造叁種。謂眼處身處觸處。耳鼻舌處所依大種亦爾。身處所依大種能造二種。謂身處觸處。色聲香味法處。所依大種亦爾。觸處所依大種唯造觸處。複有欲令一切大種皆能造色聲觸。欲界大種皆造香味。彼說眼處所依大種能造七種。謂眼處。身處。色聲香味觸處。耳鼻舌處所依大種亦爾。身處所依大種能造六種。謂身處色聲香味觸處法處所依大種亦爾。色處所依大種能造五種。謂色處聲香味觸處。聲香味觸處所依大種亦爾。有余師說。眼處所依大種能造十一種。乃至法處所依大種亦爾。評曰。此諸說中初說爲善。謂眼處所依大種唯造眼處。乃至法處所依大種唯造法處

　　問雲何異相大種能造同相造色。答觀別義故說亦無失。謂觀別義故。說異相大種造同相造色。觀別義故。說同相大種造異相造色。觀別義故。說異相大種造異相造色。觀別義故。說同相大種造同相造色。觀別義故。說異相大種造同相造色者。謂堅濕暖動相大種。造觸相造色。有說。此造見相造色等。觀別義故說同相大種造異相造色者。謂觸相大種。造十一種造色。觀別義故。說異相大種造異相造色者。謂堅濕暖動相大種。造十一種造色。觀別義故。說同相大種造同相造色者。謂觸相大種造觸相造色。有說。此造見相造色等

　　問大種造色相別雲何。尊者世友作如是說。因是大種果是造色。能生是大種。所生是造色。所依是大種。能依是造色。能相是大種所相是造色。和合是大種。和合所生是造色。能建立是大種。所建立是造色。大德說曰。堅濕暖動相是大種。若色大種爲因。而無大種相是造色。有余師說。大種如天帝。造色如天衆。大種如自在。造色如眷屬。大種如王。造色如臣。大種如日月輪。造色如日光月明。大種如樹身。造色如枝等。大種如牆。造色如影。大種如燈焰。造色如燈明。大種如藕。造色如花。大種如鏡。造色如像。是故尊者時毗羅言

　　根生從大種　　如燈焰生明

　　如藕生蓮花　　如鏡生衆像

　　阿毗達磨諸論師言。大種無見。造色有見無見。大種有對。造色有對無對。大種有漏。造色有漏無漏。大種無記。造色善不善無記。大種欲色界系。造色欲色界系及不系。大種非學非無學。造色學無學非學非無學。大種修斷。造色修斷不斷。大種苦集谛攝造色苦集道谛攝。大種無異熟。造色有異熟無異熟。大種不染造色染不染大種非業。造色業非業。諸如是等大種造色。二相差別有無量門觸處實事有十一種。謂四大種。及七種造觸七種造。觸者。謂滑澀輕重冷饑渴。滑謂細軟。澀謂粗強。輕謂不可稱。重謂可稱。冷謂此所逼便起暖求。饑謂此所逼便起食欲。渴謂此所逼便起飲欲。問何大種增故滑。乃至渴耶。有作是說。不由大種偏增故滑。乃至渴。但由大種性類差別。有生滑果。乃至有生渴果。有余師言。水火增故滑。地風增故澀。火風增故輕。地水增故。重故施設論作是問言。何緣活時身輕調順。死便身重不調順耶。答言活時火風未滅故身輕調順。死後身中火風已滅故。重不調順。水風增故冷。風增故饑。謂風增故擊動食消引饑觸生便發食欲。火增故渴。謂火增故煎迫飲消。引渴觸生便發飲欲

　　問十一觸中極多緣。幾發生身識。有作是說。一一別緣發生身識。以十一種相用增故。有余師言。極多緣五發生身識。謂四大種滑等隨一。複有說者。總緣十一亦生身識。問豈不五識唯取自相境耶。答自相有二種。一事自相。二處自相。依事自相說緣十一種觸生于身識。依處自相說五識身取自相境。是故無過。如是說者。緣十一事亦生身識。如緣色處二十種事。亦生眼識此亦應爾。故五識身通緣總別。而無五識取共相過。多事自相一識能緣。然不明了問緣五色根所依大種發身識不。有說。不發。如五色根不可觸故不發身識。所依大種理亦應然。問若爾何故說爲身識所識。答依法性說身識所識。未來世中身識境故。然無現在發身識義。有說。除身根所依大種皆能發身識。以身根所依極鄰近故不能發身識。然他身識所緣境故。亦得名爲身識所識。問十一種觸幾在欲界。幾在色界。答二唯在欲界。謂饑與渴。九通欲色界。問若色界中有重觸者。以何義故。施設論說。北俱盧洲衣重一兩。四大王衆天衣重半兩。叁十叁天衣重一铢。夜摩天中衣重半铢。睹史多天衣重一铢中四分之一。樂變化天衣重一铢中八分之一。他化自在天衣重一铢中十六分之一。此上天衣皆不可稱耶。有說。色界衣雖不可稱而余物可稱。有說。彼界一衣雖不可稱多衣積集即可稱。如細縷輕毛積集便重。問若色界中有冷觸者。彼施設論何故複說。如人欲天所有冷暖。可了知者上界俱無耶。答冷有二種。一能爲益。二能爲損彼無能損。有能爲益。又即彼說所有冷暖上界俱無。豈以此言即說彼界亦無暖觸。若爾則彼大種應唯有叁非阙功用。而能造色故。色界中冷暖俱有。問饑渴二觸爲是長養。爲是等流。爲是異熟。健陀羅國西方師言。通長養等流。非異熟生。以飲食能斷故。阿毗達磨者不許異熟色斷已複續。有說。饑渴亦通異熟生。性以飲食暫斷非永斷故。斷有二種。謂永斷暫時斷。永斷不可續非暫時斷。如地獄中暫截身分。異熟生色斷已續生。迦濕彌羅國諸論師言。飽時彼亦不斷飲食障故不可覺知。飲食消已還可覺知。問若是異熟者。爲善業果。惡業果耶。答是二種果。是故富者饑渴是善業果。貧者饑渴是惡業果問饑渴何處大種所造。有說。腹邊大種所造。入胎經說。在母腹中。有時臍邊彼有情類。有業異熟微風初起。即彼處大種能造饑渴。有余師說。遍身分中大種能造于饑渴。時遍身擾惱故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十七

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【73】個分章。