《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁知。大種與所造色爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生因。依因。立因。持因。養因。增上者謂不礙生。及唯無障。有說。大種與所造觸爲同類因。此不應理。大種所造觸非同類故。所造色與所造色爲幾緣。答因。增上。因者叁因。謂俱有。同類。異熟。增上者謂不礙生。及唯無障。此總相說。差別說者准前大種如理應思。所造色與大種爲幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者。謂不礙生。及唯無障。有說。造觸與諸大種爲同類因。此不應理。造觸大種非同類故

　　大種與心心所法爲幾緣。答所緣。增上。所緣者。謂與身識彼相應法。及與意識彼相應法爲所緣。身識及相應法。取自相。意識及相應法。取自相共相。增上者如前說。心心所法與心心所法爲幾緣。答因。等無間。所緣。增上。因者五因。謂相應。俱有。同類。遍行。異熟。等無間者。謂心心所法等無間。心心所法現在前。所緣者。謂心心所法。與心心所法爲所緣。增上者如前說。心心所法與大種爲幾緣。答因。增上。因者。一因。謂異熟因。增上者如前說。大種與眼處爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。眼處與眼處爲幾緣。答因增上。因者一因。謂同類因。增上者如前說。眼處與大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。如眼處。耳鼻舌身香味處亦爾。大種與色處爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。色處與色處爲幾緣。答因。增上。因者二因。謂同類。異熟。增上者如前說。色處與大種爲幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。如色處。聲觸處亦爾。總說雖然而義有異。謂大種與聲處爲因。增上。因者。五因。謂生等五。增上者如前說。聲處與聲處爲因。增上。因者一因。謂同類因。增上者如前說。聲處與大種爲因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。大種與觸處爲因。增上。因者七因。謂生等五。及俱有。同類增上者如前說。觸處與觸處爲因。增上。因者七因。謂生等五。及俱有。同類。增上者如前說。觸處與大種爲因。增上。因者二因。謂俱有。同類。增上者如前說。大種與意處爲幾緣。答所緣。增上。所緣者謂與身識意識爲所緣。身識取自相。意識取自相共相。身識取時若一若多廣如前說。意處與意處爲幾緣。答因。等無間。所緣。增上。因者叁因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂意處等無間。意處現在前。所緣者。謂意處與意處爲所緣。增上者如前說。此依種類總相而說。然意處有六種。謂眼識。乃至意識。此中眼識與眼識爲因。等無間。增上。非所緣。因者二因。謂同類。異熟。等無間者謂眼識等無間。眼識現在前。增上者如前說。非所緣者以眼識唯緣色。眼識非色故。如眼識與眼識。眼識與耳鼻舌身識亦爾。眼識與意識爲因等無間。所緣。增上。因者。二因。謂同類。異熟等無間者。謂眼識等無間。意識現在前。所緣者。謂眼識與意識爲所緣。增上者如前說。如眼識對六識。耳鼻舌身識對六亦爾意識與意識爲因。等無間。所緣。增上。因者叁因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間。意識現在前。所緣者。謂意識與意識爲所緣。增上者如前說。意識與眼識爲因。等無間增上。非所緣。因者叁因。即同類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間眼識現在前增上者如前說。非所緣者。以眼識唯緣色。意識非色故。如意識對眼識。意識對余識亦爾。問眼等五識展轉無間現在前不。答諸瑜伽師說。眼等五識展轉無間不現在前。皆從意識無間生故。阿毗達磨諸論師言。眼等五識展轉皆得無間而起。若不爾者違根蘊說。如彼說。苦根與苦根爲因。等無間。增上。非所緣。意處與大種爲幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。大種與法處爲幾緣。答因。所緣。增上。因者七因。謂生等五。及俱有。同類。所緣者。謂與身識相應法。及意識相應法。爲所緣。增上者如前說。法處與法處爲幾緣。答因。等無間。所緣。增上。因者五因。即相應等五。等無間者。謂法處等無間。法處現在前。所緣者。謂法處與法處爲所緣。增上者如前說。法處與大種爲幾緣。答因。增上。因者叁因。謂俱有。同類。異熟。增上者如前說

　　大種與眼根爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。眼根與大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。如眼根。耳鼻舌身男女根亦爾。大種與命根爲幾緣。答一增上。增上義如前說。命根與大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。大種與意根爲幾緣。答所緣。增上。所緣增上義皆如前說。意根與大種爲幾緣。答因增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。如意根。樂苦喜憂舍信精進念定慧根亦爾。大種與未知當知根爲幾緣。答所緣。增上。所緣者。謂諸大種與苦忍苦智。集忍集智。及相應根爲所緣。增上者如前說。未知當知根與大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。如未知當知根。已知根具知根亦爾。問大種對處問答有叁。何故對根問答唯二。答彼造論者意欲爾故。謂所造論隨彼意欲而造論。但令不違法相。不應責其所以。有說。此是有余之說。有說。此中現種種文種種說。莊嚴于義令易解故。有說。此中現二門二略乃至廣說。有說。諸根即處所攝。若說處當知已說根。是以不問。有說。此中廣略漸次。謂初四問次叁後二。由前廣說後可准知。爲去繁文漸略而說。問色法于色法有同類因耶。答西方諸師。譬喻尊者說。色于色無同類因。對法諸師說。色于色有同類因。如前雜蘊同類因中已廣分別

　　何故四大種一生一住一滅而不相應。心心所法一生一住一滅說名相應。答如四大種或減或增。心心所法則不如是。此中生者。謂生所生。住者謂住所住。及異所異。滅者謂滅所滅。問諸有爲法各有生住滅。何故乃言一生一住一滅。答有因緣故說各有生住滅。謂各別有諸相相故非一相。有因緣故說一生一住一滅。謂皆不離一刹那時等。于一時生住滅故。問四大種體有增減不。設爾何失二俱有過。若有增減甯不相離。所以者何。若堅物中地極微多。水火風少。地微隨與水等量雜余則相離。乃至動物說亦如是。若無增減水石等物。不應得成堅軟等異。答應言大種體有增減。問若爾雲何名不相離。答雖有增減而不相離。以展轉相資同作所作故。如堅物中雖地微多水火風少。然離水等地微不能作所作事。乃至動物說亦如是。如多村邑共營一事。雖有人數多少不同。而互相須不可相離。問心心所體亦有增減。如何乃言則不如是。謂心所法于叁界。叁性。有漏。無漏。諸心聚中有多有少。答由事等故不名增減。若一心中有二想一受等可名增減。然一心中一想一受等故異大種。有說。大種體無增減。問石等雲何堅軟等異。答大種勢力有增微故。如堅物中四大極微。體數雖等而其勢力地極微增。乃至動物說亦如是。如一兩鹽和一兩麨置于舌上。鹽生識猛麨生識微。此亦如是。水酢均和生舌識喻。針鋒鳥翮生身識喻。廣說亦爾。問心心所法亦用有增微。如指鬘利根。蛇奴根鈍。如何言不如是耶。答如四大種勢力粗顯。增微易了是以說之。心心所法則不如是。由此大種不說相應。又心心所法皆有所緣。四大種無所緣。非無所緣法可說相應。所以者何。心心所法。有所依。有行相。有發悟故。必有所緣。有所緣故恒相應不相離。四大種與此相違。故無所緣無所緣故。雖不相離而不相應。不相離有二種。一大種不相離共造一色故。二心心所法不相離共緣一境故。五蘊雖複同在一身。無此二事非不相離。是故大種不說相應

　　問雲何得知此四大種恒不相離。答自相作業一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相現可得故有義極成。于此聚中若無水界。金銀錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長。于濕聚中水界自相現可得故有義極成。于此聚中若無地界至嚴寒位應不成冰。又地若無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長。于暖聚中火界自相現可得故有義極成。于此聚中若無地界燈燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界應不動搖。又若無風應無增長。于動聚中風界自相現可得故有義極成。于此聚中若無地界觸牆等障應不折回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗。問此四大種其相各異展轉相違。雲何一時不相離起。尊者世友作如是說言。異相相違因緣各別。非諸相異皆必相違。諸不相違而相異者。容俱時起互不相離。如四大種及香味觸青黃色等。諸有異相而互相違。必無一時不相離起。如薪與火。雹與稼穑。邏呼月輪。藥病明闇

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百叁十一

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【69】個分章。