《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁修所斷法無漏離系得。若地有類智品道彼地有色無色界。見修所斷法無漏離系得。彼作是說。欲界見修所斷法。無漏離系得六地攝。色無色界見修所斷法。無漏離系得九地攝。評曰。此中初說爲善。諸離系得必由斷對治力所引起故。問若以滅道法智離色無色界修所斷染時。彼色無色界修所斷法。無漏離系得。爲法智品攝。爲類智品攝耶。若法智品攝此不應理。彼法及斷類智所知故。若類智品攝亦不應理。彼斷及得法智所證故。有作是說。彼離系得類智品攝。問豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法智所證而類智攝。類智所知故。有余師說彼無漏離系得法智品攝。問豈不彼法及斷類智所知耶。答雖類智所知而法智攝。法智所證故。評曰。此中初說爲善。以類智品是彼不共決定對治故。問聖者以世俗道離諸地染時。爲是曾得道未曾得道耶。有作是說。是曾得道。由此道無始時來。串習曾得今現前故。彼作是說。聖者以世俗道。離欲界修所斷上上品染時。于欲界修所斷上上品法。得二種離系得。一世俗得。二無漏得。世俗得是曾得。道類無漏得是聖道類。以世俗道現在前時。亦修未來無漏道故。于欲界見所斷上上品法。得一種離系得。謂世俗得是曾得道類不得。無漏得先已得故。問若爾雲何共對治道。轉成不共對治。謂此曾得道。先時總以欲界見修所斷諸法爲九品斷。今時此道唯斷欲界修所斷故。答此道猶名共對治道。以此恒有俱斷力故。此見所斷先已斷故。今無可斷非不能斷。是故恒名共對治道。如離上上品。乃至離下下品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所有處修所斷亦爾。有余師說。是未曾得道。由此道無始時來。未習未得唯聖所起故。彼作是說。聖者以世俗道。離欲界修所斷上上品染時。于欲界修所斷上上品法。得二種離系得。一世俗得。二無漏得。世俗得是未曾得。道類無漏得是聖道類。以世俗道現在前時。亦修未來無漏道故。于欲界見所斷上上品法。不得離系得。不得世俗得者未曾得道非彼對治故。不得無漏得者先已得故如離上上品乃至離下中品亦爾。如離欲界修所斷八品。離初靜慮修所斷八品。乃至離無所有處修所斷八品亦爾。離欲界修所斷。第九品解脫道時。未來修曾得未曾得二世俗道。爾時于欲界修所斷法。得叁種離系得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾得得謂未曾得道類。叁無漏得。謂聖道類于欲界見所斷法。得二種離系得。除未曾得世俗得。問雲何知第九解脫時。能修未來曾得未曾得二世俗道。答以說若成就現在他心智。彼定成就過去他心智故。問何故離前八品染時。修未曾得道。離第九品染解脫道時。修曾得未曾得道耶。答離染道異得地亦異。謂離染道唯未曾得。未來所修亦未曾得。若得地時現離染道雖未曾得得根本地故。通修未來曾得未曾得道。如離欲界修所斷第九品。乃至離無所有處修所斷第九品亦爾。評曰。應作是說。聖者以世俗道離諸地染時。應言是未曾得道。昔來未得唯聖所起故。然于未來通修曾得未曾得道。所對治同故。應作是說。聖者以世俗道。離欲界修所斷上上品染時。于欲界修所斷上上品法。得叁種離系得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾得得。謂未曾得道類。叁無漏得。謂聖道類。于欲界見所斷上上品法。得一種離系得。謂曾得世俗道類。不得未曾得得者。未曾得道非彼對治故。不得無漏得者。先已得故。如離上上品。乃至離下下品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所有處修所斷亦爾。由此故說頗有不退。不得果。不轉根。非見道現在前。亦非異生類。而于見所斷法得離系得耶。答有。謂前所說。唯除離欲染第六九品時

　　依所說義應作是說頗有離系得。得而不舍。舍而不得耶。答應作四句。有離系得。得而不舍。謂諸異生離欲界。乃至無所有處染時。及諸聖者非得果離染時。有離系得舍而不得。謂諸異生從離欲界乃至無所有處染退時。及諸聖者非失果退時。若從欲界殁生第二靜慮以上時。從初靜慮殁生第二靜慮以上時。乃至從無所有處殁生非想非非想處時。從色無色界諸地殁生欲界時。有離系得亦得亦舍。謂進得四沙門果時。信勝解練根成見至時。退法種性阿羅漢等。練根成思法等時。從離染或種性退。若叁若四沙門果時。若色無色界上地殁生下地時。有離系得非得非舍。謂除前相。問若先離欲界五品染。後入正性離生。苦法智生時。于先所斷見苦所斷五品法。及今所斷見苦所斷四品法。皆得無漏離系得乃至道法智生時。于先所斷見道所斷五品法。及今所斷見道所斷四品法。皆得無漏離系得。道類智生時。于叁界見所斷法皆得無漏離系得。彼先所斷欲界修所斷五品法。無漏離系得何時當得。尊者僧伽筏蘇作如是說。道類智時得。以爾時名預流果。亦名一來向故。彼說不然。所以者何。以于爾時得預流果于一來果向道乃至未起一刹那現前。如何可說爲一來向。有作是說。起一來果加行道時得。以是一來向所攝故。有余師說。得一來果時得。以住第六無間道時。能引叁界見所斷。及欲界修所斷前六品法。無漏離系得。令起得一來果故。如是說者。從預流果決定起勝進道。彼現前時得。以從下果起趣上勝進道時。必修先所斷上位諸結對治道故。問頗有一刹那頃于無漏離系得有身作證。而慧不見有慧見而身不作證乃至作四句耶。答有。謂道類智忍滅。道類智生時。應作四句。有無漏離系得。身作證而慧不見。謂欲界見所斷法無漏離系得。有無漏離系得。慧見而身不作證。謂色無色界修所斷法無漏離系得。有無漏離系得。身作證慧亦見。謂色無色界見所斷法無漏離系得。有無漏離系得。身不作證慧亦不見。謂欲界修所斷法無漏離系得。問頗有一刹那頃于信等五根。得而不舍舍而不得。乃至作四句耶。答有。謂聖者離欲界染。住最後無間道時。應作四句。得而不舍者。謂叁地世俗道。二地無漏道所攝信等五根。舍而不得者。謂欲界惡作憂根俱生信等五根。亦得亦舍者。謂未至地無漏道所攝信等五根。舍無間道所攝。得解脫道所攝。非得非舍者。謂除前相。問若法過去彼得過去耶。設得過去彼法過去耶。答應作四句。有法過去。彼得非過去。謂過去有情數法。彼得在未來現在。有得過去。彼法非過去。謂過去得得未來現在有情數法。及擇滅非擇滅。有法過去。彼得亦過去。謂過去有情數法。彼得在過去。有法非過去。彼得亦非過去。謂未來現在得得未來現在有情數法。及擇滅非擇滅。如過去作四句。未來現在各作四句。如理應知。問若法在過去。彼法有過去得耶。設法有過去得。彼法在過去耶。答應作四句。有法在過去。彼法無過去得。謂過去非有情數法。有法有過去得。彼法不在過去。謂擇滅非擇滅。及未來現在有情數法。有過去得。有法在過去。彼法亦有過去得。謂過去有情數法。有法非在過去。彼法亦非有過去得。謂未來現在非有情數法。及虛空無爲並未來現在有情數法。及擇滅非擇滅無過去得。如過去作四句。未來現在各作四句。如理應知。問若法不在過去。彼法無過去得耶。設法無過去得。彼法不在過去耶。答應作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句。如前應知如過去作四句未來現在各作四句。如理應知。問若法有得彼法有離系得耶。設法有離系得。彼法有得耶。答應作四句。有法有得彼法非有離系得。謂無漏有爲法。及擇滅非擇滅。有法有離系得。彼法非有得。謂非有情數法。有法有得彼法亦有離系得。謂有漏有情數法。有法非有得。彼法亦非有離系得。謂虛空無爲。問若法無得彼法無離系得耶。設法無離系得。彼法無得耶。答應作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句。如前應知

　　問若法應修彼法得應修耶。設法得應修彼法應修耶。答若法應修彼法得亦應修。有法得應修。彼法非應修。謂擇滅。問若法應斷。彼法得應斷耶。設法得應斷。彼法應斷耶。答若法應斷彼法得亦應斷有法得應斷。彼法非應斷謂擇滅。一分。及非擇滅。問若法應厭。彼法得應厭耶。設法得應厭。彼法應厭耶。答若法應厭。彼法得亦應厭。有法得應厭。彼法非應厭。謂擇滅一分。及非擇滅。問何故諸得隨所得法。成善等性而不成色等耶。答善等是諸法性類。諸法性類可相隨轉。色等是諸法自體。諸法自體無相隨義。有說。善等是共相可隨而轉。色等是自相無相隨義。問何故諸得隨所得法定是善等。不隨所得法定是過去等耶。答所得諸法行世不定故。能得得世亦不定。所得諸法善等性定故。能得得善等亦定。問諸得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨增耶。答諸得一識所識。謂意識法界法處行蘊攝故。八智所知除滅智。他心智以是有爲不相應故。叁界五部有漏緣隨眠之所隨增。以于得中無相應隨增故。問諸非得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨增耶。答諸非得一識所識。謂意識。亦法界法處行蘊攝故。七智所知。除滅智道智他心智。以是有漏不相應故。叁界修所斷。及諸遍行隨眠之所隨增。以非得唯修所斷故。問頗有舍得而不得非得耶。答有。謂入無余涅槃時。舍諸法得而不得非得所依斷故。問頗有諸法先起非得。一得以去更不起非得耶。答有。謂諸非擇滅。及無生智等。一得以去乃至無余涅槃前恒成就故。問頗有諸法本來有得無非得耶。有說無。以有得者必有非得故。有說。有。如叁類智邊世俗智等。非擇滅法本來有得無有非得。以彼本來定不生故。問如有一得能得彼法及得得亦有一非得能舍彼法及非得非得耶。答無。以非得同時無非得非得故。以現在非得必成就故。問頗有法無得無非得。彼法滅有得有非得耶。答有。謂一切非有情數法

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十八

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