《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中得納息第一之五

　　味相應初靜慮。入當言味耶。出當言味耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂品類足說。初靜慮雲何。答初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮雲何。答第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑靜慮唯善。欲顯靜慮非唯是善故作斯論。以靜慮通善染無覆無記故味相應。初靜慮入當言味耶。出當言味耶。答于能味當言入。于所味當言出。乃至味相應非想非非想處。入當言味耶。出當言味耶。答于能味當言入。于所味當言出。此中愛名爲味叁摩地。名初靜慮等即愛相應。諸叁摩地名味相應靜慮無色。問何故但說與愛相應非余煩惱。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。亦應說余煩惱。謂應說有身見相應初靜慮。入當言取我我所耶。出當言取我我所耶。答于能取當言入。于所取當言出。廣說乃至無明相應初靜慮入當言愚耶。出當言愚耶。答于能愚當言入。于所愚當言出。乃至非想非非想處說亦如是。而不作是說者應知此義有余。有說。此中舉愛爲門。令知余煩惱亦爾。有說。此中說相似者。謂愛與定相似非余煩惱。所以者何。定于所緣流注相續愛亦如是。複次定于所緣審谛而取愛亦如是。複次定于所緣系心不離。愛亦如是。複次定于所緣攝受而轉愛亦如是。複次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸余煩惱無此相故不說相應。問味是愛非靜慮等不應言入。以于定有入言故。靜慮等是定非愛。不應言味。以于愛有味言故。何故二法更互得名。答由此二法展轉相應更互受名斯有何過。謂定愛相應故亦可名味。愛定相應故。亦可言入。此中入出者入出有五種。一地。二行相。叁所緣。四異類心。五刹那。地入出者。謂初靜慮等無間第二靜慮現在前時。名入第二靜慮。出初靜慮乃至無所有處。等無間非想非非想處現在前時。名入非想非非想處。出無所有處。如順次入出。如是逆次入出及順逆超入出亦爾。行相入出者。謂無常行相等無間。苦行相現在前時。名入苦行相。出無常行相。余行相亦爾。所緣入出者。謂緣色定等無間。緣受定現在前時。名入緣受定。出緣色定緣。余定亦爾。異類心入出者。謂欲界心等無間。色界或不系心現在前時。名入色界或不系心。出欲界心。色界心等說亦爾。如欲界等心。學等心亦如是。余善等心隨應亦爾。刹那入出者。謂初刹那等無間第二刹那現在前時。名入第二刹那。出初刹那。余刹那亦爾。于五入出中此依刹那入出而作論。于能味當言入。于所味當言出者。有作是說。此中說味相應定。流注相續現在前時。皆以前刹那爲所味是所緣故。後刹那爲能味是能緣故。于能味當言入者。謂後後刹那。味相應靜慮無色現在前時。名于能味已入。于已起位方成能味故。于所味當言出者。謂前前刹那味相應靜慮無色。已謝滅時名于所味。已出于已滅位方成所味故。問愛相應定能緣叁世。何故唯說緣過去耶。有說。此依多分而說。謂有情類法爾。多緣曾所受順境生愛味故。有說。過去定于相續中已作饒益。現在定從彼而起追戀生愛。有說。此中依入出定而爲問答。未來定未名入出。現在定名入未名出。過去定名入已出。今欲顯于已出位生味故。但說緣過去。有余師說。此中說淨定無間起味相應定。淨定爲所味是所緣故。味相應定是能味是能緣故。余如前說。評曰。應知初說爲善。此中入出皆依味定而作論故。諸味相應初靜慮皆有覆無記耶。乃至廣說。問何故作此論。答前文唯說愛相應定。今欲顯定亦與余煩惱相應故作斯論。諸味相應初靜慮皆有覆無記耶。設有覆無記初靜慮皆味相應耶。答諸味相應初靜慮皆有覆無記。有有覆無記初靜慮。非味相應。謂除愛余煩惱現前。乃至諸味相應。非想非非想處皆有覆無記耶。設有覆無記非想非非想處。皆味相應耶。答諸味相應非想非非想處。皆有覆無記。有有覆無記。非想非非想處非味相應。謂除愛余煩惱現前。此中味相應靜慮無色。皆有覆無記者。能障聖道及聖道加行故名有覆。不招異熟果故名無記。余煩惱者。謂見疑慢無明。此諸煩惱與不染汙靜慮無色。展轉相續而現在前。令瑜伽師名愛上靜慮。見上靜慮。疑上靜慮。慢上靜慮者。亦有余纏隨煩惱垢共相應義。煩惱勝故但說煩惱。頗有不入初靜慮。入第二靜慮耶。答入。乃至頗有不入無所有處。入非想非非想處耶。答入。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如品類足說。初者謂次第隨順。相續連合中數爲初故。複次次第隨順。相續連合入諸定時此最初故。諸契經中亦說九次第定。或有生如是疑。若不入初靜慮等。便不能入第二靜慮等。今欲令彼生決定解。不入初靜慮等。亦能入第二靜慮等故作斯論。頗有不入初靜慮。入第二靜慮耶。答入。雲何入。謂從未至定。或靜慮中間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第叁靜慮近分。或第叁靜慮。或第四靜慮等無間第二靜慮現在前。此中有說。欲界善心等無間。唯能入未至定。有說。亦能入初靜慮。有說。亦能入靜慮中間。尊者僧伽伐蘇說曰。亦能入第二靜慮如超定者。從初靜慮等無間。超第二靜慮。入第叁靜慮。如是亦應從欲界善心等無間。超初靜慮入第二靜慮此不應理。欲界善心非定心故。不可得說與諸定心同其勢力。頗有不入第二靜慮。入第叁靜慮耶。答入。雲何入謂從初靜慮。或第叁靜慮近分。或第叁靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無邊處。有說。亦從第二靜慮近分等無間。第叁靜慮現在前。頗有不入第叁靜慮入第四靜慮耶。答入。雲何入。謂從第二靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無邊處近分。或空無邊處。或識無邊處。有說。亦從第叁靜慮近分等無間。第四靜慮現在前。如是乃至頗有不入無所有處入非想非非想處耶。答入。雲何入。謂從識無邊處。或非想非非想處近分。或非想非非想處。有說。亦從無所有處近分等無間。非想非非想處現在前。此中遮刹那。不遮相續。不遮分位。不遮衆同分。不遮無始時來。謂入此定前刹那。不入彼定。非余刹那亦不曾入故。相續等于此不遮。由斯理趣應知。亦有遮二遮叁乃至遮七。謂頗有不入初第二靜慮入第叁靜慮耶。答入。謂依未至定離欲界。乃至第二靜慮染。命終生第叁靜慮。或從上地殁生第叁靜慮。即于彼第叁靜慮現在前。乃至頗有不入四靜慮下叁無色。入非想非非想處耶。答入。謂依未至定離欲界。乃至無所有處染。命終生非想非非想處。即于彼非想非非想處定現在前。此依遮刹那乃至遮衆同分。不遮無始時來。說其有亦不遮衆同分。或亦不遮分位。義亦無違應准前說

　　頗有不入初靜慮。生梵世耶。答生。乃至頗有不入非想非非想處。生非想非非想處耶。答生。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如契經說。先此入定後生彼中。乃至廣說。或有生疑。要入彼定方得生彼。欲令此疑得決定故。顯雖不入彼定亦得生彼故作斯論。問若爾經說當雲何通。答有諸有情先入彼定。後生彼中。有諸有情不入彼定而亦生彼。契經說入定生彼者。阿毗達磨說不入定生彼者。如是則二說善通。問若不入彼定亦得生彼。何故世尊唯說入定生彼處耶。答有諸外道。謂梵天等非修定得故。世尊說先此入定後方生彼。令決定信果由因得。複次有諸有情耽著現在少分欲樂。不樂當來離欲勝果。世尊爲彼毀呰欲樂贊離欲果。彼有情聞已忻樂請說所因故。佛爲說先入彼定後生彼處。複次有諸有情。聞說上界離欲勝果不生信解。佛意欲顯若能入彼根本定時現受勝樂。令知彼果更爲勝妙故。佛爲說先此入定後生彼中。複次有瑜伽師能入彼定。雖樂生彼。而不現入故。佛爲說先此入定後方生彼。複次有瑜伽師。雖厭欲界苦求離欲樂。而于離欲法懈怠不修故。佛爲說先此入定後生彼處。頗有不入初靜慮生梵世耶。答生。雲何生。謂依未至定離欲界染。最後解脫道。及後時不入初靜慮彼若未離初靜慮染命終。必當生于梵世。或上地殁生彼天中。問不起彼定雲何生彼無異熟因故。答順後次受業爲異熟因故得生彼。頗有不入第二靜慮。生極光淨耶。答生。雲何生。謂依未至初靜慮。靜慮中間。第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。不入第二靜慮。彼若未離第二靜慮染命終。必當生極光淨。或上地殁生彼天中。頗有不入第叁靜慮。生遍淨耶。答生。雲何生。謂依未至初靜慮。靜慮中間。第二靜慮。第叁靜慮近分隨一。離第二靜慮染。不入第叁靜慮。彼若未離第叁靜慮染命終。必當生于遍淨。或上地殁生彼天中。如是乃至頗有不入非想非非想處。生非想非非想處耶。答生。雲何生。謂依未至定乃至無所有處隨一。離無所有處染。未離上染。不入非想非非想處命終。必生非想非非想處。此中遮刹那。遮相續。遮分位。遮衆同分。不遮無始時來

　　若得初靜慮非第二靜慮。彼命終生何處。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如世尊說苾刍當知。我說依初靜慮能盡諸漏。依第二靜慮。乃至無所有處能盡諸漏。勿有生疑唯依根本定能盡諸漏非未至等。爲令此疑得決定故。顯依九地皆能盡漏。謂七根本未至中間余近分地。雖不能盡而亦能斷故作斯論。然得有二種。一現前得。二成就得。此中依現前得而作論。若得初靜慮非第二靜慮彼命終生何處。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣果。或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無處。所謂現前得初靜慮。非第二靜慮者。決定已離欲界染而上地不定。于中若未離初靜慮染。彼命終生梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染最後解脫道。及後時不入第二靜慮。未離第二靜慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。初靜慮。靜慮中間隨一。離第二靜慮染。未離上染彼命終生遍淨。若即依前叁地隨一。離第叁靜慮染。未離上染彼命終生廣果。如是乃至若即依前叁地隨一。離非想非非想處染。彼命終無生處。已離叁界染故。若得第二靜慮。非第叁靜慮。彼命終生何處。答或極光淨。或遍淨。乃至或非想非非想處。或無處。所謂現前得第二靜慮。…

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