《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁法引發天耳耶。答如有一得自性生念。先余生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。有說。若于生盲者天眼生聾者天耳俱能引發者此中說之。宿住隨念智。唯能引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。是以不說

　　問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地耶。答非其田非其器。乃至廣說。複次若地有通所依叁摩地則有天眼。近分地無通所依叁摩地故無天眼。複次若地有支所攝叁摩地則有天眼。近分地不爾。有說。若地有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是天眼或說唯一。謂天眼。或說二。謂曾得未曾得。或說叁。謂軟中上。或說四。謂四靜慮果。或說六。謂軟中上各有曾得未曾得。或說八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或說九。謂軟軟乃至上上。或說十二。謂四靜慮果各有軟中上。或說十八。謂軟軟乃至上上各有曾得未曾得。或說二十四。謂四靜慮各有前六。或說叁十二。謂十六生得。及十六修得。有說。四靜慮果各有軟中上爲十二。複各有五品雜修靜慮果爲二十。是謂叁十二。或說叁十六。謂四靜慮果各有軟軟乃至上上。或說七十二。謂四靜慮各有前十八。若以相續及刹那則有無量。今但總說一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取至境。于不同分無別用故不起現前。有說。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世所嗤诮。雲何此人重鼻兩舌。若有不同分身根現在前者。世亦嗤诮。雲何此人如雙生者有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前時必皆具足。無瞎無阙亦無眩亂及彼同分。余如根蘊觸納息中廣說

　　問何故異生退時見修所斷結增益。世尊弟子退時唯修所斷結增益耶。答異生用此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼退時二結俱增益。世尊弟子用此道斷見所斷結。彼于此道定不退。用余道斷修所斷結。彼于余道有退有不退。世尊弟子設用此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結者彼亦無退。何故作此論。答爲止撥無退性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以增益名說積集生。故有處說得。名爲近生近彼法生故。如施設論說。異生欲貪隨眠起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨眠近生。叁者無明隨眠。四者無明隨眠近生。五者掉舉。此中異生用此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結者。謂用九品道俱時斷見修所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一品道斷見所斷結。彼于此道定不退。用余道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷結。彼于余道有退有不退。世尊弟子設用此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結者彼亦無退者。謂設用一品道俱時斷見修所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結必不退故。不可俱斷而別退故。又佛弟子先異生時用九品道俱斷見修所斷結。今亦不退二道所鎮故。複次異生用修道俱時斷見修所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子用見道斷見所斷結。彼于此道定不退。用修道斷修所斷結。彼于此道有退有不退。余准前說。複次異生用智俱時斷見修所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子用忍斷見所斷結。彼于此道定不退。用智斷修所斷結。彼于此道有退有不退。余准前說。複次異生不觀谛俱時斷見修所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子觀谛斷見所斷結。彼于此道定不退。或觀谛或不觀谛斷修所斷結。彼于此道有退有不退。余准前說。複次異生用起不起道俱時斷見修所斷結。故彼退時二結得俱起。世尊弟子用不起道斷見所斷結。彼于此道定不退。用起不起道斷修所斷結。彼于此道有退有不退。余准前說。複次異生用不猛利道俱時斷見修所斷結。故彼退時二結得俱起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼于此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼于此道有退有不退。余准前說。有說。異生用有漏道俱時斷見修所斷結。故彼退時二結得俱起。世尊弟子用無漏道斷見所斷結。彼于此道定不退。用有漏無漏道斷修所斷結。彼于此道有退有不退。然彼說用無漏道斷者決定不退。問若爾。應無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先以無漏道斷下八地修所斷結者。彼必不退。以根本堅牢故。問何故無有退見道者耶。答以根本堅牢故。雲何根本。謂求解脫者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若給侍老病若讀誦聖言。爲他演說如理作意。若修不淨觀持息念念住叁義觀七處善煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有說。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。是故不退。有說。見道唯一刹那忍智現前。是故不退。有說。若見道有退即所修梵行不可保信。以退見道爲異生故。問所說聖者用余道斷修所斷結。彼于余道有退有不退者。誰退誰不退耶。答時解脫退。不動法不退。複次鈍根者退。利根者不退。複次內因力斷者不退。外緣力斷者退。有說。不淨觀爲加行斷者退。持息念爲加行斷者不退。有說。若以世俗道斷下八地修所斷結者有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基危可傾。牢則不爾

　　問何故上叁果有退非預流果耶。答修所斷結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非理作意觀淨相時。便于不淨想退。見所斷結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼觀于無我見退。問何故作此論。答欲止摩诃僧祇部說預流果有退。顯預流果決定無退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所執取發毛爪等非無世間少分淨相。若非理作意思惟此時便于所修不淨想退。起先所斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執取我我所相畢竟無有。故契經說。法無作用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受者。唯集諸行中無有我。如以空拳诳諸童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已必無有退。故無退失預流果者

　　退上叁果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃至廣說。問何故作此論。答爲止尊者設摩達多說退阿羅漢果時。唯得未來先所舍學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來先所舍學法。過去雖不可現前而可成就。由此因緣故作斯論。退上叁果時諸所得無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得耶。答當言曾得得。謂先得果時舍。今退時還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故

　　無色界殁生欲界時諸所得蘊界處。乃至廣說。問何故作此論。答亦爲遮止設摩達多說無色界殁生欲界時。唯得先所舍未來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。今欲顯無色界殁生欲界時。得過去未來先所舍法故作斯論。若不爾者從無色界殁生欲界初結生時。但應成就二世生死。然無有情但成就二世生死者。決定成就叁世有漏法故。無色界殁生欲界時。諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩惱纏。當言曾得得未曾得得耶。答應言善染汙法曾得得。異熟法未曾得得。善染汙法曾得得者。善謂生得善四蘊。有說。亦得串習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故舍。今界地來還故得染汙。謂不善有覆無記四蘊此染汙法。先由離染故舍。今界地來還故得。問威儀路工巧處四蘊串習者亦應得。何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。有說。無覆無記法中多分不得。謂異熟生通果全及余少分。故雖少得而亦不說。有余師說。串習者亦不得。以羸劣故。異熟法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不說耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次若說異熟應知亦已說長養。以長養防護異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時亦有等流法未曾得得。如異生性等以少故不說。無色界殁生色界時諸所得蘊界處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纏。當言曾得得未曾得得耶。答應言善染汙法曾得得。異熟法未曾得得。善染汙法曾得得者。善謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由越界地故舍。今界地來還故得。染汙謂有覆無記四蘊。此染汙法先由離染故舍。今界地來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得得。以少故不說。長養及等流如前釋。色界殁生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界殁生欲界說。此中解釋亦如前應知

　　依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通道時。彼極遠聞何系聲耶。答乃至梵世。依初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何系心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引發宿住隨念通道時。彼極遠憶何系宿住事耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道時。彼極遠見何系色耶。答乃至梵世。如依初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣說亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如素怛纜毗奈耶說。具神通者乃至梵世身自在轉。或有生如是疑。神通自在但至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。說乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素怛纜毗奈耶說當雲何通。答若處有自地身表者。世尊說之。第二靜慮以上無自地身表。是以不說。有說。彼中佛說最初所得上地非初所得。有說。梵世言攝四靜慮以皆有支所攝受清淨叁摩地故。問乃至初靜慮有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語表業等起心發語。如是生上叁靜慮者亦依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天耳所聞。有說。上地雖無語表聲。而有余聲是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜慮發天耳通。能聞上叁靜慮諸天語表聲不。有說不聞。以處遠故。或微細故。有說。若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千世界。作意極大千世界佛不作意極大千世界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦爾。廣釋…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百八十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…