《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁超入諸定。而但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺法皆如是超入諸定。有說。欲顯世尊于諸定得自在故。所以者何。若有于定得自在者。乃能不因順超入而便逆超入。若于諸定不自在者尚不能順超。況能逆超而入諸定。有說。欲顯世尊能作難作事故。謂不順超而能逆超入諸定者此事爲難。非如順超入已方逆超者。有說。欲顯世尊威力大故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨覺若不順超則不能逆超而入諸定。有說。爲欲兼入滅盡定故。謂佛爾時若順超入諸定者則無容入滅盡定。所以者何。以滅盡定要從漸次非想非非想處心無間現在前故。如是佛般涅槃時則不應現入一切靜慮解脫等持等至。然佛般涅槃時決定現入一切靜慮解脫等持等至。是故不順超入諸定而逆超入諸定。問世尊何故臨般涅槃現入一切靜慮解脫等持等至耶。答過殑伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至。有說。欲顯世尊于諸定得自在故。謂若于諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入。若于諸定不得自在余時尚不能現入況臨般涅槃。有說。佛爲悲愍後時諸有情故。謂佛般涅槃後有諸有情當作是念。世尊具一切智臨般涅槃尚現入一切靜慮解脫等持等至。況我等于彼不勤作加行耶。由此勤修靜慮解脫等持等至。有說。爲欲重修所留設利羅故。又爲資養羸瘦身故。又爲准陀工巧之子福田增廣故。又爲止息因碎身所生身中諸苦受故。有說。與大富商主相似法故。如巨富商主臨命終時開諸庫藏觀閱財寶付囑子孫然後舍命。如是世尊爲無上正法商主。臨涅槃時開功德庫藏。觀閱一切靜慮解脫等持等至諸法財寶。付囑弟子然後涅槃。尊者妙音說曰。世尊自顯不退法故。謂佛成就一切功德于一切境智得自在臨般涅槃。猶能現起一切靜慮解脫等持等至。如契經說。世尊在拘屍城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問世尊何故在拘屍城般涅槃耶。答爲欲化度拘屍城中諸力士故。又爲攝化外道蘇跋陀羅故又爲令大力士補羯娑。種獨覺菩提種子故。又令彼妻種無上正等菩提種子故。有說。爲止拘屍城中諸力士等被輕蔑事故。謂佛若于余大城中般涅槃者。此小城中諸力士等便被輕蔑。不得如來遺身一分故佛于此而般涅槃。有說。爲廣流布佛身界故。若佛于余大城般涅槃者彼諸人衆難可摧伏。于佛身界或生保吝則不可分布。若拘屍城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇健故樂爲分布。身勇健故不爲他伏樂分布故。令佛身界廣得流布。有說。欲顯佛雖臨般涅槃而于世間猶受增上富貴果故。謂佛若于諸余大城般涅槃者。則所受供養雖過輪王多百千倍未爲奇特。若雖于此極小邊城入于涅槃。而所受供養猶過輪王多百千倍乃爲奇特。有說。佛曾于此數數舍身命故。如彼經說。佛告阿難乃至拘屍城有金河雙娑羅林。諸力士冠增製多界分周匝正等十二踰繕那地。如來于此六返舍轉輪王身命。今第七返舍如來應正等覺身命。阿難當知我不見于此地處。或東或南或西或北如來更舍第八身命。所以者何。如來諸有道斷生死永盡無後有故

　　如說佛告阿難。汝應往雙娑羅林間爲佛敷設北首臥床。如來于今日中夜當于無依涅槃界而般涅槃乃至廣說。問世尊何故令敷設北首臥床而臥耶。答欲顯彼國論師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床而臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無上第一。論師故令隨彼敷設而臥。有說。欲顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者乃令床上北首而臥。佛爲破彼妄吉祥執是故未般涅槃則令敷設北首床而臥。有說。欲止拘屍城中諸力士等不淨心故。謂彼國俗皆于北方建立天祠。若佛北足而臥者。即諸力士生不淨心。雲何欺蔑我等所事北足而臥。有說。爲欲顯佛恭敬正法故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然久久不滅故于床上北首而臥。有說。佛欲顯己于一切時所作漸勝故。謂佛叁無數劫來所起善根。漸漸增勝無有萎歇故。令首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有說。佛欲顯北方人衆漸增廣故。謂佛預知般涅槃後北方人衆漸漸增廣故令敷設北首床而臥。如說爾時世尊趣所敷床右脅在下累足西面北首而臥。住光明想具念正知乃至廣說。問世尊何故右脅而臥。答欲顯佛如師子王而臥故。如契經說。臥有四種謂師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脅而臥。天即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脅著地。佛是無上人中師子故右脅而臥。有說。欲顯世尊如說而作故。謂契經說。佛告阿難。汝等應學師子王臥。佛是如說而作者既勸人右脅而臥故自亦爲之。問世尊何故臥般涅槃而不坐耶。答欲令大衆于佛一切身分易了知故。有說。若佛臥涅槃者即身度量現可了知不待分別。有說。欲顯如來離矯诳故。若佛坐涅槃者即不信者當作是言。此是矯诳何有死人而能端坐。有說。爲止當來于諸聖者生誹謗故。若坐般涅槃者即于今時諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不同佛坐涅槃耶。有說。爲斷恃力者憍慢心故。謂彼見佛臥般涅槃鹹作是念。世尊一一身分皆具那羅延力尚爲無常所逼不能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生憍慢耶

　　問世尊何故于中夜分而般涅槃。答以此時最寂靜故。謂彼土暑熱晝時不堪作務。多于初夜後夜分中作諸事業。唯中夜分一切寂然。如來恒時愛樂寂靜贊美寂靜故于中夜而般涅槃。有說。欲顯佛于增減事善節量中不須臾舍離故。謂佛留初夜分命舍後夜分壽。複于中夜分中留前舍後于其中分而般涅槃。有說。佛欲令大衆于生死黑闇起大厭怖故。謂佛于迦栗底迦月白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒于山頂。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山則時二種黑闇俱起。謂色性闇及無明闇。時諸大衆睹斯事已。便于生死起大厭怖。故于中夜而般涅槃。有說。佛一切時樂處中行故。謂佛昔爲菩薩時于最後天生中生處中睹史多天處。于最後人生中生中印度劫比羅筏窣堵城。于中夜分。踰城出家習處中行。證無上覺爲益有情。說離有無處中妙法。于夜中分而般涅槃

　　如說爾時阿難白佛言。世尊。此拘屍城中有如是如是力士。並男女大小僮仆作使親友眷屬一切。歸依世尊及法並苾刍僧。受諸學處乃至廣說。問別解脫律儀由自表得。雲何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃時以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有說。尊者阿難先曾入拘屍城已授諸力士等叁歸學處。今但白佛令知欲顯諸力士等是佛真實弟子。及顯如來于最後位猶能攝受諸新學輩。是故世尊弟子具足非如外道至臨終時弟子離散。有說。別解脫律儀亦更有余從他表得。如半迦屍女等雖自表不大明了而由他表力故亦得別解脫律儀

　　如說佛告苾刍。從今以往及我滅度後不應辄度外道出家與受具戒。唯除釋種及事火多發外道。若有釋種作外道服來求出家。汝等即應度令出家與受具戒。所以者何。我之眷屬應開許故。乃至廣說。問世尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬耶。答有諸釋種先歸依外道未歸依佛。今方便攝受故發此言。謂因惡王毗盧釋迦。誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有余釋種以怖畏故依外道出家偷存身命佛爲彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受彼法服。今無怖畏必應還來歸依佛法。故我敕諸弟子持令度彼因此無量釋種外道來歸佛法。有說。爲欲誘引未入佛法增上慢釋種令入佛法故。謂有釋種增上慢纏心故盡衆同分不來見佛。如來說此語已便般涅槃。彼後聞之當作是念。佛豈不以我爲眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒。尊者世友說曰。如來爲令釋種眷屬積集增廣殊勝善根故臨涅槃以爲付囑。如契經說。爾時世尊袒上身分告苾刍衆曰。汝應觀我汝應察我。所以者何。如來應正等覺。難可出現。難可得見。過漚昙跋羅華。問世尊何故袒上身分告苾刍衆汝應觀我乃至廣說。答假如有人習奢摩他滿十二歲。所生善品不如于須臾頃觀察佛相好之身所獲功德。此中佛語義言我叁無數劫所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應谛仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝應察我者謂以意識。複次應觀我者謂以無分別心。應察我者。謂以有分別心。複次應觀我者。謂于現在。應察我者。謂于未來。複次應觀我者。謂于生身。應察我者。謂于法身。複次觀我者。謂觀所集。察我者。謂察所證。複次觀我者。謂觀所厭。察我者。謂察所欣。複次觀我者。謂觀相好。察我者。謂察功德。是謂觀察差別

　　如契經說。汝等苾刍且可裁默應觀諸行是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故說此語耶。答諸苾刍等以佛將涅槃故極懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀行故說是語。此中汝等苾刍且可裁默者令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正知。複次可裁默者。令修奢摩他觀諸行者令修毗缽舍那。複次可裁默者。令止憂悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音說曰。汝等苾刍且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛語義言我成佛未久已作是說

　　諸行無常　　有生滅法

　　以起盡故　　彼寂爲樂

　　今複依彼說言諸行是盡滅法。豈非我成就無忘失法耶

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十一

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