《瑜伽師地論》九 ▪第2页

　　第九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁發起方便。由此因緣。便自被害。若被系縛。若遭退失。若被诃毀。然彼不能損害于他。雲何能爲他害。謂即由此所起方便。能損害他。由此因緣。不自被害乃至诃毀。雲何能爲俱害。謂即由此所起方便。能損害他。由此因緣。複被他害。若被系縛乃至诃毀。雲何生現法罪。謂如能爲自害。雲何生後法罪。謂如能爲他害。雲何生現法後法罪。謂如能爲俱害。雲何受彼所生身心憂苦。謂爲害生發起方便。而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事。彼由所欲不會因緣。便受所生身心憂苦。又有十種過患。依犯屍羅。如經廣說應知。又有四種不善業道。及飲諸酒以爲第五。依犯事善男學處。佛薄伽梵說多過患。應知。廣說如闡地迦經。

　　3節生雜染

　　雲何生雜染。謂由四種相應知。一由差別故。二由艱辛故。叁由不定故。四由流轉故。

　　1項生差別

　　生差別者。當知複有五種。一界差別。二趣差別。叁處所差別。四勝生差別。五自身世間差別。界差別者。謂欲界及色無色界生差別。趣差別者。謂于五趣四生差別。處所差別者。謂欲界中有叁十六處生差別。色界中有十八處生差別。無色界中有四處生差別。如是總有五十八生。勝生差別者。謂欲界人中。有叁勝生。一黑勝生生。謂如有一生旃荼羅家。若蔔羯娑家。若造車家。若竹作家。若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者二白勝生生。謂如有一生刹帝利大富貴家。若婆羅門大富貴家。若諸長者大富貴家。若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁非黑非白勝生生。謂如有一非前二種生處中家者。又欲界天中。亦有叁種勝生。一非天生。二依地分生。叁依虛空宮殿生。又色界中有叁種勝生。一者異生無想天生。二者有想天生。叁者淨居天生。又無色界中有叁勝生。一無量想天生。二無所有想天生。叁非想非非想天生。自身世間差別者。謂于十方無量世界中。有無量有情無量生差別應知

　　2項生艱辛

　　生艱辛者。如薄伽梵說。汝等長時馳騁生死。身血流注過四大海。所以者何。汝等長夜或生象馬駝驢。牛羊雞鹿等衆同分中。汝等于彼。多被斫截身諸支分。令汝身血極多流注。如于象等衆同分中。人中亦爾。又複汝等于長夜中。喪失無量父母兄弟姊妹親屬。又複喪失種種財寶諸資生具。令汝洟淚極多流注。如前血量。如血洟淚。如是當知。所飲母乳其量亦爾。如是等類生艱辛苦。無量差別應知。

　　3項生不定

　　生不定者。如薄伽梵說。假使取于大地所有一切草木根莖枝葉等。截爲細籌。如四指量。計算汝等長夜展轉所經父母。如是衆生曾爲我母。我亦長夜曾爲彼母。如是衆生曾爲我父。我亦長夜曾爲彼父。如是算計。四指量籌速可窮盡。而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。又複說言。汝等有情。自所觀察。長夜展轉。成就第一極重憂苦。今得究竟。汝等當知。我亦曾受如是大苦。如苦樂亦爾。又複說言。我觀大地。無少處所可得汝等長夜于此處所未曾經受無量生死。又複說言。我觀世間有情。不易可得長夜流轉不爲汝等若母若父。兄弟姊妹。若軌範師。若親教師。若余尊重。若等尊重。又如說言。若一補特伽羅于一劫中所受身骨。假使有人。爲其積集不爛壞者。其聚量高王舍城側廣博脅山。

　　4項生流轉

　　雲何生流轉。謂自身所有緣起。當知此即說爲流轉。雲何緣起。嗢拖南曰

　　體門義差別　　次第難釋詞

　　緣性分別緣　　攝諸經爲後

　　1目緣起體

　　雲何緣起體。若略說由叁種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟。雲何從前際中際生。中際生已複趣流轉。謂如有一不了前際無明所攝。無明爲緣。于福非福及與不動身語意業。若作若增長。由此隨業識。乃至命終流轉不絕。能爲後有相續識因。此識將生果時。由內外貪愛正現在前。以爲助伴。從彼前際既舍命已。于現在世自體得生。在母腹中。以因識爲緣。相續果識。前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉于母胎中。相續果識與名色俱。乃至衰老漸漸增長。爾時感生受業名已與異熟果。又此異熟識。即依名色而轉。由必依托六依轉故。是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所余曰名。由識執受。諸根墮相續法。方得流轉。故此二種依止于識。相續不斷。由此道理。于現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如是名爲從前際中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。當知此中依胎生者。說流轉次第。若卵生濕生者。除處母胎。余如前說若于有色有情聚中。謂欲色界受化生者。諸根決定圓滿而生。與前差別。若于無色界。以名爲依。及色種子爲依。識得生起。以識爲依名及色種子轉。從此種子。色雖斷絕。後更得生。與前差別。又由福業生欲界人天。由非福業生諸惡趣。由不動業生色無色界

　　雲何不生。由不生故。趣清淨究竟。雲何從中際後際諸行緣起生。謂中際已生補特伽羅。受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故。或先串習故。于二果愚。由愚內異熟果故。于後有生苦不如實知。由迷後有。後際無明增上力故。如前于諸行若作若增長。由此新所作業故。說此識。名隨業識。即于現法中。說無明爲緣故行生。行爲緣故識生。此識于現法中名爲因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身。又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名于中際中後有引因。應知由此能引識。乃至受一期身。故由先異熟果愚。引後有已。又由第二境界所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此愛取和合資潤。令前引因轉名爲有。即是後有生因所攝。從此無間命既終已。隨先引因。所引識等。受最爲後。此諸行生或漸或頓。如是于現法中。無明觸所生受爲緣故愛。愛爲緣故取。取爲緣故有。有爲緣故生。生爲緣故。老病死等諸苦差別。或于生處次第現前。或複種子隨逐。應知如是于中際中。無明緣行等。受緣愛等。爲因緣故。後際諸行生

　　複有先集資糧。于現法中從他聞音。及于二果諸行。若于彼因彼滅。彼趣滅行。如理作意。由此如理作意爲緣。正見得生。從此次第得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛。永斷無余。由此斷故。于彼所緣。不如實知。無明觸所生受。亦複永斷。由此斷故。永離無明。于現法中。證慧解脫。若于無明觸所生受相應心中所有貪愛。即于此心得離系故。貪愛永滅。于現法中。證心解脫。設彼無明不永斷者。依于識等受最爲後。所有諸行。後際應生。由無明滅故。更不複起。得無生法。是故說言無明滅故行滅。次第乃至。異熟生觸滅故異熟生受滅。于現法中。無明滅故無明觸滅。無明觸滅故無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故如前得無生法。由此故說取等惱最爲後諸行永滅。如是于現法中。諸行不轉。由不轉故。于現法中。于有余依界。證得現法涅槃。彼于爾時唯余清淨識緣名色。名色緣識。乃至有識身在。恒受離系受。非有系受。此有識身乃至先業所引壽量。恒相續住。若壽量盡。便舍識所持身。此命根後所有命根。無余永滅更不重熟。又複此識與一切受。任運滅故。所余因緣先已滅故。不複相續。永滅無余。是名無余依涅槃界究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者。于世尊所。梵行已立。究竟涅槃。如是已說由叁種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。又于中際。若流轉若清淨。是名緣起體性

　　2目緣起門

　　緣起門雲何。謂依八門緣起流轉。一內識生門。二外稼成熟門。叁有情世間死生門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。八清淨門。

　　3目緣起義

　　緣起義雲何。謂離有情義。是緣起義。于離有情。複無常義。是緣起義。于無常。複暫住義。是緣起義。于暫住。複依他義。是緣起義。于依他。離作用義。是緣起義。于離作用複因果相續不斷義。是緣起義于因果相續不斷。複因果相似轉義。是緣起義。于因果相似轉。複自業所作義。是緣起義。問爲顯何義。建立緣起耶。答爲顯因緣所攝染汙清淨義故。

　　4目緣起差別

　　緣起差別雲何。謂于前際無知等。如經廣說。于前際無知雲何。謂于過去諸行。起不如理分別。謂我于過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性。曾何種類。所有無知。于後際無知雲何。謂于未來諸行。起不如理分別。謂我于未來爲當有耶爲當無耶。當何體性。當何種類。所有無知。于前後際無知雲何。謂于內起不如理猶豫。謂何等是我。我爲何等。今此有情。從何所來。于此沒已。當往何所。所有無知。于內無知雲何。謂于各別諸行。起不如理作意。謂之爲我。所有無知。于外無知雲何。謂于外非有情數諸行。起不如理作意。謂爲我所。所有無知。于內外無知雲何。謂于他相續諸行。起不如理分別。謂怨親中所有無知。于業無知雲何。謂于諸業。起不如理分別。謂有作者。所有無知。于異熟無知雲何。謂于異熟果所攝諸行。起不如理分別。謂有受者。所有無知。于業異熟無知雲何。謂于業及果。起不如理分別。所有無知。于佛無知雲何。謂于佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。于法無知雲何。謂于正法善說性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。于僧無知雲何。謂于僧正行。或不思惟。或邪思惟。或由放逸或由疑惑。或由毀謗。所有無知。于苦無知雲何。謂于苦是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。如于苦。當知于集滅道無知亦爾。于因無知雲何。謂起不如理分別。或計無因。或計自在世性士夫中間等不平等因。所有無知。如于因無知。于從因所生諸行亦爾。又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。雜故名有分。于六觸處如實通達無知雲何。謂增上慢者。于所證中。顛倒思惟。所有無知。如是略說十九種無知

　　複有七種無知。一世愚。二事愚。叁移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。七增上慢愚。前十九無知。今七無知。相攝雲何。謂初叁無知攝初一。次叁無知攝第二。次叁無知攝第叁。次叁無知攝第四。次四無知攝第五。次二無知攝第六。後一無知攝第七

　　複有五種愚。一義愚。二見愚。叁放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚。前十九愚。今五種愚。相攝雲何。謂見愚。攝前六及于因所生法無知。放逸愚。攝于業異熟俱無知。真實義愚。攝于佛等乃至道谛無知。增上慢愚攝最後無知。當知義愚通攝一切。複次。無知。無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇。如是六種無明差別。隨前所說七無知事。次第應知。于後二無知事。總合爲一。起此最後無明黑闇。複有差別。謂聞思修所成叁慧所治差別。如其次第。說前叁種。即此所治軟中上品差別。說後叁種。如是所治差別故。自性差別故。建立六種差別應知。身行雲何。謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在上名不動。語行雲何。謂語業。余如前應知。意行雲何。謂意業。若在欲界。名福非福。在上二界。唯名不動。眼識雲何。謂于當來依止眼根。了別色境識。所有福非福不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識。如眼識如是。乃至意識。應知亦爾。由所依及境界所起了別差別應知。此于欲界具足六種。色界唯四。無色界唯一。受蘊雲何。謂一切領納種類。想蘊雲何。謂一切了像種類。行蘊雲何。謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通叁界。四大種雲何。謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何。謂十色處。及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子所攝受種子名色。及于彼所生果名色

　　眼處雲何。謂眼識所依淨色。由此于色已見現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所應。盡當知。于一切處。應說叁時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處。及彼所生果六處。五在欲色界。第六通叁界。眼觸雲何。謂叁和所生。能取境界淨妙等義。如是余觸各隨別境說相應知。此複二種。謂六處種子所攝受種子觸。及彼所生果觸。欲界具六。色界四。無色界一

　　樂受雲何。謂順樂諸根境界爲緣所生。適悅受。受所攝

　　苦受雲何。謂順苦二爲緣所生。非適悅受。受所攝

　　不苦不樂受雲何。謂順不苦不樂二爲緣所生。非適悅非不適悅受。受所攝。欲界叁。色界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯有第叁不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受。及彼所生果受

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