《瑜伽師地論》十 ▪第2页

　　第十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁支苦谛攝及現法爲苦。答二。謂生及老死。問幾支苦谛攝。當來爲苦。答識乃至受種子性。問幾支集谛攝。答所余支。問無明與行爲作俱有緣。爲作無間滅緣。爲作久遠滅緣。答當知具作叁緣。謂由無知。于隨順諸行法中。爲俱有覆障緣。爲彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸俱行無知。爲無間滅生起緣。發起諸行。又由無知。爲久遠滅引發緣故。建立順彼當生相續。問雲何應知諸行望識爲叁種緣。答由能熏發彼種子故。爲俱有緣。次後由彼勢力轉故。爲無間滅生起緣。由彼當來果得生故。爲久遠滅引發緣。如行望識。如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸望受亦爾

　　問雲何應知受望愛爲叁種緣。答當知由彼起樂著故。爲俱有緣。從此無間由彼勢力。起追求等作用轉故。爲無間滅生起緣。建立當來。難可解脫彼相續故。爲久遠滅引發緣。問雲何愛望取爲叁種緣。答由欲貪俱行。于隨順取法中欲樂安立故。爲俱有緣。由無間滅勢力轉故。爲生起緣。建立當來。難可解脫彼相續故。爲久遠滅引發緣。問雲何取望有爲叁種緣。答由與彼俱令業能招諸趣果故。爲俱有緣。又由彼力。于此生處能引識等故。爲無間滅生起緣。又能引發彼界功能故。爲久遠滅引發緣。問雲何有望生爲叁種緣。答熏發彼種子故。爲俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。爲生起緣。雖久遠滅。而果轉故。爲引發緣。如有望生。當知生望老死。爲緣亦爾。複次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃至受所有種子。取所攝受。建立爲有應知。問是諸有支。唯有次第與行爲緣。乃至老死更有余業用耶。答即此業用及于各別所行境中。如其所應。所有業用當知。是名第二業用

　　問無明唯與行爲緣。亦與余支爲緣耶。答無明乃至亦與老死爲緣。前言唯與行爲緣者。但說近緣義。如是所余盡應當知。複次後支非前支緣。何以故。如爲斷後支故。勤作功用斷于前支。由前斷故後亦隨斷。非爲斷前故勤作功用斷于後支。是故當知。唯此爲彼緣。問雲何說言此有故彼有。答由未斷緣。余得生義故。問雲何此生故彼生。答由無常緣。余得生義故。問何故說言有生故有老死。要由生緣而有老死。如是乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無實作用緣余得生義故。問何故說言有生故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至無明望行。答由此言教道理。顯從自相續緣。即自相續余得生義故。問若法無明爲緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明爲緣耶。答應作四句。或有行非無明爲緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明爲緣而非是行。謂除行所攝有支。所余有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除如是相是第四句。問若行爲緣彼亦識耶。設是識者行爲緣耶。答應作四句。或行爲緣非識。謂除識所余有支。或識非行爲緣。謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識亦行爲緣。謂後有種子識及果識。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應。四句應知。問若受爲緣皆是愛耶。設是愛者皆受爲緣耶。答應作四句。或有是愛非受爲緣。謂希求勝解脫。及依善愛而舍余愛。或受爲緣而非是愛。謂除無明觸所生受爲緣。所余有支法生。或有受爲緣亦是愛。謂無明觸所生受爲緣。染汙愛生。除如是相是第四句。問若愛爲緣皆是取耶。設是取者皆愛爲緣耶。答當知此中是順後句。謂所有取皆愛爲緣。或愛爲緣而非是取。謂除取所余有支。及緣善愛勤精進等諸善法生。問若取爲緣皆是有耶。設是有者皆取爲緣耶。答亦應作順後句。謂所有有皆取爲緣。或取爲緣而非是有。謂除有所余有支。問若有爲緣皆是生耶。設是生者皆有爲緣耶。答諸所有生皆有爲緣。或有爲緣而非是生。謂除生所余老死最後有支。問若生爲緣皆老死耶。設是老死皆生爲緣耶。答所有老死皆生爲緣。或生爲緣而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。問是諸有支幾與道支所攝正見爲勝障礙。答無明及彼所起意行。若有一分能爲勝障。如于正見。如是于正思惟。及正精進亦爾。若正語正業正命。以身行語行。及有一分。爲勝障礙。若正命正定。以余有支。爲勝障礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答四唯雜染品。余通雜染清淨品。問雲何生支通二品耶。答若生惡趣及有難處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通染淨品。當知余支。隨其所應。皆通二品。問何等無明不有故行不有。何等無明滅故行滅耶。答有叁種發起纏。隨眠。無明。由此無明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅

　　問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅耶。答諸行于自相續中。已作已滅。及未起對治。又由意行有故。起身語行。由此有故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色道理。如是余支乃至受。隨其所應。當知亦爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支緣起所顯。幾門非耶。答叁門是彼所顯。謂二一分所顯。一全分所顯。余門非。何等爲二一分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等爲一全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又于彼見猛利堅執。有取有怖。于現法中。不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有五種。複次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。幾支非實有。謂余。幾一事爲自性。謂五。幾非一事爲自性。謂余。幾是所知障因。謂一。幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂二。幾說爲因分。謂前六。無明乃至觸。及愛取有叁說爲因分。幾說爲果分。謂後二說爲果分。幾說爲雜因果分。謂所余支說爲雜分。所以者何。有二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲緣因受。二謂現法與愛爲緣果受。此二雜說爲觸緣受。複次幾支能生愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支能生前果。後叁支能生後果。一支俱生二果。複次幾支樂受俱行。謂除二所余支。幾支苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行。謂所除中一。複次幾支壞苦攝。謂樂受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所攝。非余二苦。謂不苦不樂受俱行支。及非受俱行支一分。問于一切生處及叁摩缽底中。皆有一切支現行可得耶。答不可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有色支可得。非無色支。若生無色界。無色支可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非全。唯暫時非究竟。問幾支染汙。幾支不染汙。答叁染。余通二種。若不染汙。善及無覆無記別故。分爲二種應知。問幾支欲界系。答一切支。和合等起故。問幾支色界系。答一切一分。問雲何應知。彼有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界系。當知無色界系亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及用明爲緣故非支。問預流果當言幾支已斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷耶。答欲界一切。色無色界不定。

　　10目攝諸經（十六門）

　　問阿羅漢當言幾支已斷耶。答叁界一切。複次于彼彼經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說由六種言說道理。一由順次第說。二由逆次第說。叁由一分支說。四由具分支說。五由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起甚深。此甚深義。雲何應知。答由十種相。應知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子又從他緣生。而種及緣于此生事。無作無用。亦無運轉。又複此二因性功能。非不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然刹那刹那新新相轉。又緣起支雖刹那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相而似叁種相現。依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在實無有我相。然似我相顯現。依勝義谛。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。及真實智。雲何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。雲何以真實智。謂如學見迹觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所作亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性法住法界。雲何法性。雲何法住。雲何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性爲因。是故說彼名爲法界。問如經言。生若無者。無處無位。生可是有。若一切種生非有者。生緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至受支。是生種子故。義說爲生。由此有故。後時即此果支。名有緣生。如是余支。如經所說。隨其所應。盡當知

　　問已說一切支非更互爲緣。何故建立名色與識互爲緣耶。答識于現法中。用名色爲緣故。名色複于後法中。用識爲緣故。所以者何。以于母腹中。有相續時。說互爲緣故。由識爲緣。于母腹中。諸精血色。名所攝受。和合共成羯羅藍性。即此名色爲緣。複令彼識于此得住。問何故菩薩觀黑品時。唯至識支。其意轉還。非至余支耶。答由此二支更互爲緣故。如識緣名色。如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。于余支中。無有如是轉還道理。于此一處。顯示更互爲緣道理。故名轉還。于還滅品中。名色非是後有識還滅因。由此因緣複過觀察。問何因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用故。緣力所生故。問于緣起中。何等是苦芽。誰守養苦芽。何等爲苦樹。答無明行緣所引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死應知。問何因緣故。于緣起黑品教中。說名增益。答一切有支純大苦聚爲後果故。又諸有支前前爲緣。後後所隨故。問何因緣故。于白品教中。說名損減。答由一切支前前永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起支名有因苦。答余五。問幾支滅是漏盡所顯。答叁。問幾支滅是緣盡所顯。答即此叁是余支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智耶。答爲顯有因雜染智故。又複爲顯于自相續自已所作雜染智故。又複爲顯前際諸支無始時故。又複爲顯後際諸支容有雜染還滅義故。又複爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。于一一支。皆作七智。當知總有七十七智。問何因緣故。于緣起中。建立四十四智耶。答爲顯于一一支依四聖谛觀察道理。是故總有四十四智。複次若生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起叁界意及不系意。而現在前。若生色無色界。除其下地。一切現前。如在欲界

　　4節明斷叁雜染修六現觀

　　複次此叁種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。爲欲斷故。修六種現觀。應知何等爲六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智谛現觀。現觀邊智谛現觀。究竟現觀

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