《瑜伽師地論》十四 ▪第2页

　　第十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁授法。叁于所聞法。能正思惟。及善通達。四成辦所修。又有四智。攝一切智。一唯無漏。于諸法中能現見智。二一向無漏。于諸法中非現見智。叁一向有漏。或如理所引。或不如理所引。或非如理非不如理所引世間智。四通有漏無漏。他心差別智。又有四種。于轉還品真實能取智。能盡諸漏。一轉品果真實智。二轉品因真實智。叁還品果真實智。四還品因真實智。又有四法。能令信者爲斷煩惱修正方便。一相續殷重作用精進。二正知行念。叁奢摩他。四毗缽舍那又有四種。能通達法。能盡上漏所依足迹。謂爲得聖道。修有漏慧。既得道已。缺諸煩惱。及缺諸事無余。永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習。又有四法。展轉相應。有行有緣和合而轉。同一緣轉。謂受想行識。又有四護。能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者命護。二者力護。叁者心煩惱護。四者正方便護。又有四種。能得正見無倒義行所依處所。由前叁種。行時清淨。由後一種。住時清淨。謂守根門者。于諸境界。不順不違。爲守根門。念增上力。正智而行。住遠離者。心無染汙。專注一緣。又由四行。當知能證明及解脫。由念眼慧。能證于明。又由身故。能證不動及時解脫

　　複有四法。能爲廣大種種差別諸所造色生起依止。一者堅性二者濕性。叁者暖性。四者輕等動性。又有四法。能持已生諸有情類。令得久住及能攝益。尋求有者。攝事分中。當廣分別。又有四種。于生死中。諸識流轉所依足迹。謂于諸色見已趣向。由貪愛故。取爲所緣。所依境界。俱有建立。如于諸色。于受想行。當知亦爾。又諸苾刍。顧戀現法身命。爲依止故。而于衣服飲食臥具。生希求愛。顧戀後法身命。爲依止故。而于後有。生悕求愛。愚于涅槃。爲依止故。而于無有。生悕求愛。如是略有四種悕求之愛。謂依服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛。又有四法。能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事。違逆不可愛事。怖畏強敵。其心顛倒。愚于現法及後法果。又有四種請問記論。能斷所疑。能悟未悟。又能任持勝決擇力。謂于法實相。應一向記。于諸有情業果異熟。應分別記。于隱密說。非一向問應诘問記。于不如理應當置記。于此問中。雲何名記。謂記彼問言。佛世尊于斯不記。又有四種惠舍。或清淨或不清淨。叁種清淨。謂唯自身戒見具足。或複唯他戒見具足。或自及他戒見具足。一不清淨。謂自及他戒見二種俱不具足。其清淨者。當生善趣資産豐饒。不清淨者。當生惡趣資産無匮。又有四種攝衆方便。能正攝化一切大衆。一饒益方便二攝受方便。叁引導方便。四修治方便。又有四種。從業所生諸有情類。于彼彼趣生依止門。一由業及卵[谷-禾+卵]。二由業及胎膜。叁由業及潤汙。四唯由業。又彼彼處受生有情有四種死。一者由自故死。謂於戲忘意忿天中而受生者。二由他故死。謂于羯羅藍。頞部昙。閉屍。鍵南。母腹中者。叁俱由故死。謂在欲界所余有情。四俱不由故死。謂色無色界有頂爲後所有有情。複有四清淨道。一非功用根圓滿。亦非喜樂圓滿。二功用根圓滿。非喜樂圓滿。叁喜樂圓滿。非功用根圓滿。四喜樂圓滿。亦功用根圓滿。又有四清淨道。一背惡說法及毗奈耶。二向善說法及毗奈耶。叁資糧道。四清淨道。此中最初。謂如有一于外道見及引無義苦切行中。心不愛樂。亦不忍可。第二。謂如有一于蘊界處緣起處非處等諸善巧中。愛樂忍可。又能堪忍寒熱等苦。第叁。謂淨屍羅守根門等。諸善資糧所攝正法。第四。謂奢摩他毗缽舍那斷諸煩惱。現法樂住。又有四種學增上心方便。謂未離欲者。爲得不還果。或不還果依未至定求現法樂住。又爲令他斷諸惡法及往善趣。又爲自己斷諸煩惱得勝決擇。又有二業四相差別。謂轉所攝業差別有叁。還所攝業。總立一種。當知初業一向能感不可愛果惡趣異熟。第二業一向能感可愛樂果色無色界異熟。第叁業能感愛非愛果欲界天人異熟。第四業能斷前叁業。又有四種諸有情類增上勤務。一樂而非利益。二利益而非樂。叁亦樂亦利益。四非樂非利益。又有四門。起諸煩惱。能令有情與生等苦和合不離。一染著諸欲門。二染著色無色等至門。叁外道諸見門。四住此法中未得眼者無智門。又修聖道令此四門所生衆苦速得離系。如能令有情與苦和合。能令順流取後有業。難可解說。當知亦爾。複有四種補特伽羅。當知遍攝一切補特伽羅。一者異生。二者未離欲有學。叁者已離欲有學。四者超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅。一自住律儀。不能爲他宣說正法。二自不住律儀。而能爲他宣說正法。叁俱能作。四俱不能作。又有四種補特伽羅。一族姓卑下。現行白法。二族姓尊高。現行惡法。叁族姓卑下。現行惡法。四族姓尊高。現行白法。此中最初現法有苦非于後法。第二後法有苦非于現法。第叁二世俱苦。第四二世俱樂。又有四種補特伽羅。一以苦自任。不任于他而生非福。謂受外道自苦戒者。二以苦任他不任于自而生非福。謂隨有一不律儀者。叁以苦俱任。而生非福。謂諸國王及祠祀主馬祠祀等。四不以苦任。于自他而生大福。謂住靜慮者。及離諸惡補特伽羅。又略有四種語失。一不實。二乖離叁毀德。四無義。興此相違。當知即是四種語德。又略有四種非聖妄語。謂于見不見顛倒而說。于聞不聞。于覺不覺。于知不知。當知亦爾。與此相違。當知即是賢聖谛語

　　5項增五法門（二十四門）

　　已說四種佛教所應知處。次說五種。謂有五種諸欲貪品粗重。隨逐流轉雜染所攝行聚。一所依所緣自性行聚。二能領納自性行聚。叁能分別言說分位。取諸法相自性行聚。四能作用自性行聚。五能了別自性行聚。此五相違。當知即是離欲貪品粗重還滅清淨所攝自性行聚。又有五種受用欲者所愛境界。諸樂欲者常所追求。常所受用。諸背欲者恒正觀察。謂色聲香味觸。當知此中依所追求所尋思所染著事。有四種愛樂。謂未來所愛樂事。即所追求。過去所愛樂事。即所尋思。現在所愛樂事。即所染著。此複二種。一所愛樂事。二從彼所生所愛樂受。又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體。謂天人那落迦傍生鬼趣。又有五種失利養因行。亦是背涅槃因行。謂若于是處受用利養。若從彼得。若所得物。若所爲得。若如是得。于此諸處。心生吝惜。又有五法。令修行者先毀淨戒多聞。後虧止觀善轭。謂于諸欲中。心生愛染。于能覺發憶念教授教誡者所。心生嗔恚。未受屍羅。令其不受。雖先受得。後令棄舍。或使穿穴。耽著惛睡。恒不寂靜。染汙追悔。常懷疑惑。于所聞法。不能領受。雖初領受。尋即忘失。雖不忘失。不證決定。又有二種下分。謂見道是修道下分。欲界是色無色界下分。約此二種下分。說五下分結。依初下分。說薩迦耶見戒禁取疑。依第二下分。說貪欲嗔恚。又有二種上分。謂色界及無色界。依此二種上分。說五上分結。或有無差別結。謂色貪無色貪。或有有差別結。謂愛上靜慮者掉。慢上靜慮者慢。無明上靜慮者無明。又爲五種不信敬所執持者。心不調柔。不能生長諸善根本。謂于大師所說正法增上戒學。增上心學。增上慧學。正覺發者。正教授者。正教誡者。同梵行所。無有信敬。又有五種爲斷煩惱正精進障。一者耽著等至及生。二者耽著利養恭敬。叁者放逸。四者惡慧。五者其心下劣。或增上慢

　　複有不能堪忍補特伽羅。于他怨敵所。起五種邪行。謂不堪忍者。于他怨敵。先起嗔心怨嫌意樂。于彼親友。樂欲破壞。常欲令彼發生憂苦廣作一切不饒益事。壞自所受清淨屍羅。由身語意多行惡行。由此五種惡邪行故。能感後世還來此中叁種等流過患。一種現法等流過患。一種後法異熟過患。謂此生中多諸怨敵。親友乖離。由他發起種種憂苦。不可愛事。恒現在前。臨命終時。多生憂悔。命終已後。顛墜惡趣。與此相違。能堪忍者。于他怨敵。發起五種正行。由此所感勝利差別。如應當知。又有五法。能生現法後法一切憂苦。一親屬滅亡。二所有財寶非理喪失。叁疾病緣身。此叁能生現法憂苦。四毀犯屍羅。五毀謗一切。諸惡邪見。此二能生後法憂苦。與此相違五法。當知能生現法後法所有喜樂。又阿羅漢。雖現追求供身財物亦常受用。而能超度叁邪追求二邪受用。謂能超過殺生偷盜妄語所引叁邪追求。亦能超過妻妾畜積二邪受用。又修斷者。成就五法。隨其所欲。于諸善品。方便修行。亦能速證究竟通慧。一者于所修斷。猛利樂欲。如教奉行。二者于自所有如實發露。叁者身力康強。四者相續無間修方便中其心勇銳。五者成就通達止舉舍相時分智慧。又有五種。能圓滿解脫。厭離所對治法。謂于諸法中。有叁種愚。以爲依止。起叁顛倒。叁種愚者。一時節愚。二分位愚。叁自性愚。叁顛倒者。一于無常計常顛倒。二者于苦計樂顛倒。叁于無我計我顛倒。及規求利養。希望壽命。爲治如是五所治法。起五取相。謂于諸行。取無常相。亦取苦相。于諸法中。取無我相。于飲食中。取惡逆相。于其命根。取中夭相。又有五種修定修智二勝行者。正心解脫生長之門。定勝行者。因聞依谛聖言論故。正解法義。如因聽聞因廣大音。讀誦經典。因爲他人。開闡妙義。在空閑處。審谛思惟。正解法義。當知亦爾。智勝行者。于上品亂貪欲。對治無倒思惟。又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂于涅槃菩提。起猛利信解。名意樂具足。無間殷重。修習正智。而行奢摩他毗缽舍那。名方便具足。又有五法。令諸有情受愛非愛業果異熟。煩惱身心。具攝衆苦。謂苦樂憂喜舍。又由成就如前所說意樂方便。悉皆具足不退轉故。令觀行者。堪能速證聖谛現觀。亦善安住諸勝善品。又有五種離欲界欲。未盡余結學生差別。一住中有。便能究竟得般涅槃。二于初靜慮。初受生已。得般涅槃。叁受生已後。少用功力。聖道現前。得般涅槃。四多用功力。聖道現前。得般涅槃。五或色界邊際。乃至。色究竟得般涅槃。或無色界邊際。乃至。有頂方能究竟得般涅槃。又有五種雜修第四靜…

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