《瑜伽師地論》叁十一 ▪第2页

　　第叁十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁上展轉勝處。多住希求。不唯獲得少小靜定便于中路而生退屈。于余所作常有進求。如是名爲無厭足加行。雲何名爲不舍轭加行。謂于一切所受學處無穿無缺。雖見少年顔容端正可愛母邑。而不取相不取隨好。于食平等勤修覺寤。少事少業少諸散亂。于久所作久所說等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說名不舍轭加行。由此諸法能正隨順心一境性。不舍其轭令心不散。不令其心馳流外境。不令其心內不調柔。如是名爲不舍轭加行。雲何名正加行。謂于所緣數起勝解。數正除遣是名正加行。如有勤修不淨觀者。數正除遣于諸不淨。作意思惟諸不淨相。由隨相行毗缽舍那而起作意。于所緣境數數除遣數數現前。其正除遣複有五種。一內攝其心故。二不念作意故。叁于余作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毗缽舍那而爲上首。故名內攝其心。由于最初背一切相無亂安住。故名不念作意。由緣余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不淨對治于淨。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色。故名對治作意。由于一切相不作意思惟。于無相界作意思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內攝其心不念作意。初修業者始修業時。最初全不于所緣境系縛其心。或于不淨或複余處唯作是念。我心雲何得無散亂無相無分別。寂靜極寂靜。無轉無動無所希望。離諸作用于內適悅。如是精勤于所生起一切外相。無所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所緣彼于其中修習瑜伽攝受適悅。複行有相有分別不淨等境雲何而行謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毗缽舍那行。彼境界而非一向精勤修習毗缽舍那還舍觀相複于所緣思惟止行。由是因緣彼于爾時。于所緣境。不舍不取。由于所緣止行轉故。不名爲舍。即于所緣不作相故。無分別故。不名爲取。即由如是內攝其心除遣所緣。又于其中不取觀相故于緣無亂。取止行故。而複緣于所知事相。若于所緣唯數勝解不數除遣。即不令彼所有勝解後後明淨究竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由數勝解數除遣故。後後勝解展轉明淨究竟而轉。亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子初習畫業。先從師所受所學樣。谛觀谛觀作彼形相。作已作已尋即除毀。既除毀已尋複更作。如如除毀數數更作。如是如是後後形相轉明轉淨究竟顯現。如是正學經曆多時。世共推許爲大畫師或墮師數。若不數除所作形相。即于其上數數重畫。便于形相永無明淨究竟顯期。此中道理當知亦爾。若于此境起勝解已。定于此境複正除遣。非于此境正除遣。已定于此境複起勝解。于狹小境起勝解已。即于狹小而正除遣。廣大無量當知亦爾。于狹小境正除遣已。或于狹小複起勝解。或于廣大複起勝解。或于無量複起勝解。于其廣大及于無量當知亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現。當知是粗變化相似。諸無色法假名爲先。如所領受增上力故影像顯現。如是一切名正加行。如是九種白品加行。于奢摩他毗缽舍那當知隨順。與是相違九種加行。于奢摩他毗缽舍那當知違逆。如是黑品白品差別建立加行有十八種。如是名爲心一境性

　　4目障清淨障

　　雲何淨障。謂即如是正修加行諸瑜伽師。由四因緣能令其心淨除諸障。何等爲四。一遍知自性故。二遍知因緣故。叁遍知過患故。四修習對治故。雲何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。叁尋思障。四自舉障。怯弱障者。謂于出離及于遠離勤修行時所有染汙思慕不樂希望憂惱。蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染汙尋思。自舉障者。謂于少分下劣智見。安隱住中而自高舉。謂我能得余則不爾。乃至廣說如前。應知是名遍知諸障自性。雲何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業增上力故。或由疾病所擾惱故。其身羸劣。二太過加行。叁不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六于遠離猶未串習。遍知蓋覆尋思自舉障因緣者。謂于隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習。是名蓋覆尋思自舉障之因緣。若不作意思惟不淨。而于淨相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍而于嗔相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟明相。而于闇相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相。而于親屬國土不死昔所。曾更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思。作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起。而于叁世諸行計我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。雲何遍知諸障過患。謂遍了知此障有故于其四種未證不證已證退失。敗壞瑜伽所有加行。有染汙住有苦惱住自毀毀他。身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。雲何名爲修習對治。謂諸怯弱總用隨念以爲對治。由隨念作意慶悅其心。令諸怯弱已生除遣未生不生其身羸劣。太過加行。初修加行用于精進平等通達以爲對治。不修加行。用恭敬聽聞勤加請問以爲對治。煩惱熾盛。用不淨等所緣加行以爲對治。若未串習。即用如是思擇方便以爲對治。謂我昔于遠離不串習故。今于修習遠離生起怯弱。我若于今不習遠離。于當來世定複如是。故我今者應正思擇于其遠離舍不喜樂修習喜樂。余蓋覆等非理作意。用彼相違如理作意以爲對治。應知是名修習對治。又遍了知諸障自性是能障礙。是能染汙。是黑品攝。是應遠離。能遍了知如是諸障遠離因緣。方可遠離故。應尋求諸障因緣能遍了知于應遠離。不遠離者有何過患。故應尋求諸障過患。既遠離已更複尋思如是諸障。雲何來世當得不生。故應尋求修習對治。由是因緣能令其心淨除諸障

　　當如此中由隨順教有衆多故。毗缽舍那亦有衆多。毗缽舍那有衆多故。令奢摩他亦有衆多。又複即此毗缽舍那由所知境無邊際故。當知其量亦無邊際。謂由叁門及六種事。一一無邊品類差別悟入道理。正修行者如如毗缽舍那串習清淨增上力故。增長廣大如是如是能生身心所有輕安。奢摩他品當知亦得增長廣大如如身心獲得輕安。如是如是于其所緣心一境性轉得增長。如如于緣心一境性轉複增長。如是如是轉複獲得身心輕安。心一境性身心輕安。如是二法展轉相依展轉相屬。身心輕安心一境性。如是二法若得轉依方乃究竟。得轉依故于所知事現量智生。問齊何當言究竟獲得不淨觀耶乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶。答以要言之。修觀行者于不淨觀正加行中。親近修習。多修習故。若行若住雖有種種境界現前。雖複觀察所有衆相。而住自性不由加行。多分不淨行相顯現非諸淨相。由于不淨善修習故于能隨順貪欲纏處法。心不趣入心不愛樂心不信解。安住于舍深生厭逆。當于爾時修觀行者應自了知。我今已得不淨觀。我今已得所修果。齊此名爲于不淨觀已得究竟。與此相違當知名爲未得究竟。如不淨觀如是。慈愍緣性緣起界差別阿那波那念念。當知亦爾。于中差別者。謂多分慈心行相顯現非嗔恚相于能隨順嗔恚纏處法。心不趣入乃至廣說。多分無常苦空無我行相顯現。非彼常樂身見俱行愚癡行相。于能隨順愚癡纏處法。心不趣入乃至廣說。多分種種界性非一界性。身聚差別相想顯現非身聚想。于能隨順憍慢纏處法。心不趣入乃至廣說。多分內寂靜想奢摩他想顯現非戲論想。于能隨順尋思纏處法。心不趣入乃至廣說。問齊何當言奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此說名雙運轉道。答若有獲得九相心住中第九相心住。謂叁摩呬多。彼用如是圓滿叁摩地爲所依止。于法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故任運轉道。無功用轉不由加行。毗缽舍那清淨鮮白。隨奢摩他調柔攝受。如奢摩他道攝受而轉。齊此名爲奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名爲奢摩他毗缽舍那雙運轉道。中嗢柁南曰

　　相尋思伺察　　隨行有叁門

　　義事相品時　　理六事差別

　　初相應加行　　次串習無緩

　　無顛倒應時　　解了無厭足

　　不棄舍善轭　　最後正加行

　　是九應當知　　有二品差別

　　知自性因緣　　見彼諸過患

　　正修習對治　　令障得清淨

　　5目修作意處

　　雲何修作意。謂初修業者始修業時。于如是所安立普遍相中。由一境性及淨諸障。離邪加行學正加行。彼應最初作如是念。我今爲證心一境性及斷喜樂。當勤修習四種作意。何等爲四。一調練心作意。二滋潤心作意。叁生輕安作意。四淨智見作意。雲何調練心作意。謂由此作意于可厭患法令心厭離。是名調練心作意。雲何滋潤心作意。謂由此作意于可欣尚法令心欣樂。是名滋潤心作意。雲何生輕安作意。謂由此作意于時時間于可厭法令心厭離。于時時間于可欣法令心欣樂。已安住內寂靜無相無分別中一境念轉。由是因緣對治一切身心粗重。能令一切身心適悅。生起一切身心輕安。是名生輕安作意。雲何淨智見作意。謂由此作意于時時間即用如是內心寂靜爲所依止。由內靜心數數加行。于法觀中修增上慧。是名淨智見作意。彼修行者。于時時間于可厭法令心厭離。如是于漏及漏處法。能令其心生熱等熱生厭等厭。何等名爲可厭患處。略有四種可厭患處。謂自衰損及他衰損。現在會遇正現前時。如理作意數思惟故成可厭處。若自興盛及他興盛。過去盡滅離變壞時。如理作意數思惟故成可厭處即彼行者于時時間于可欣法令心欣樂。如是于彼生欣樂故。能令其心極成津潤融適澄淨。何等名爲可欣尚處。略有叁種可欣尚處。一者叁寶。二者學處清淨屍羅清淨。叁者于自所證差別深生信解心無怯弱。雲何隨念叁寶令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利。謂蒙如來應正等覺爲我大師。我今善得如是大利。謂善說法毗柰耶中我得出家。我今善得如是大利。謂我與諸具戒具德。忍辱柔和成賢善法。同梵行者共爲法侶。我今當得賢善命終賢善殒沒。當得賢善趣于後世。如是名爲隨念叁寶令心欣樂。雲何隨念學處清淨。屍羅清淨令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利謂于如來應正等覺大師善說法毗柰耶善修正行聲聞衆中。我得與彼同梵行者。同戒同學同修慈仁身語意業。同其所見同所受用。如是名爲隨念學處清淨屍羅清淨令心欣樂。謂無悔爲先發生歡喜。雲何于自所證差別深生信解心無怯弱處令心欣樂。謂作是念。我今有力有所堪能屍羅清淨堪爲法器。得與如是同梵行者同清淨戒。得與有智正至善士同其所見。我有堪能精勤修習如是正行。于現法中能得未得。能觸未觸能證未證。由是令心生大歡喜。如是名爲于自所證差別。深生信解心無怯弱處令心欣樂。又由前後勇猛精進。已得安住所證差別。由隨念此複于後時所證差別。深生信解令心欣樂。是名異門。彼修行者于可厭法調練其心。于能隨順諸漏處法令心不向。違逆棄背離隔而住于可欣法。悅潤其心。于出于離所生諸法有親愛故。令心趣向附著喜樂和合而住。如是彼心由厭由欣二種行相。背諸黑品向諸白品易脫而轉。其心如是。背諸黑品。由調練心作意故。向諸白品。由滋潤心作意故。于時時間依奢摩他內攝持心由生輕安作意故。于時時間于法思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察。由淨智見作意故。如是彼心于時時間爲奢摩他毗缽舍那之所攝受堪能。與彼一切行相一切功德作攝受因。經曆彼彼日夜刹那臘縛須臾逮得勝進。譬如黠慧鍛金銀師或彼第子。于時時間燒煉金銀。令其棄舍一切垢穢。于時時間投清冷水。令于彼彼莊嚴具業有所堪任調柔隨順。于是黠慧鍛金銀師或彼弟子。以其相似妙工巧智。善了知已用作業具。隨其所樂莊嚴具中種種轉變。如是勤修瑜伽行者。爲令其心棄背貪等一切垢穢。及令棄背染汙憂惱。于可厭法深生厭離。爲令趣向所有清淨善品喜樂。于可欣法發生欣樂。于是行者隨于彼彼欲自安立或奢摩他品或毗缽舍那品。即于彼彼能善親附。能善和合無轉無動。隨其所樂種種義中。如所信解皆能成辦

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