《瑜伽師地論》叁十七

　　第叁十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五

　　5威力品

　　5節威力品第五

　　1項略辨叁種威力

　　雲何諸佛菩薩威力。當知略有叁種。一者聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力。名法威力。叁者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。是名俱生威力

　　1項廣明五種威力

　　又佛菩薩如是威力品類差別複有五種。一者神通威力。二者法威力。叁者俱生威力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺威力

　　1目神通威力

　　雲何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。叁者天耳智作證通。四者見死生智作證通。五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證通。是名神通威力

　　雲何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通二者能化通。如是二種品類差別各有多種。雲何能變神境智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者熾然。叁者流布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十叁者所作自在。十四者製他神通。十五者能施辯才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父世界人世界。天世界一四大洲。一千世界二千世界。叁千大千世界。百叁千大千世界。千叁千大千世界。百千叁千大千世界。乃至無量無數叁千大千世界皆能振動。是名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其身上發猛焰火。于其身下注清冷水。從其身下發猛焰火。于其身上注清冷水。入火界定舉身洞然。遍諸身分出種種焰青黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色。是名熾然。流布者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依定自在。如其所樂示彼一切諸來會衆沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉現見。下諸惡趣上諸人天複令現見。諸余佛土及于其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛土。及彼土中某名如來悉令現見。亦爲宣說彼佛土名及如來名齊彼至此。若複過彼諸佛國土及諸如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦爲宣說。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自在。若于其地。起水勝解即令成水。如實非余。火風勝解亦複如是。若于其水起地勝解即令成地。如實非余。火風勝解亦複如是。若于其火起地勝解即令成地。如實非余。水風勝解亦複如是。若于其風起地勝解即令成地。如實非余。水火勝解亦複如是。若于一切起余勝解。即隨勝解如實非余。如于大種互相轉變。色香味觸當知亦爾。若于草葉牛冀泥等。起于飲食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解。即隨勝解如實非余。若于沙石瓦礫等物。起于末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝解如實非余。若于諸山雪山王等起金勝解。即隨勝解如實非余。若于一切起余勝解。即隨勝解如實非余。若于好色有情起惡色勝解。于惡色有情起好色勝解。于俱非有情起好色惡色勝解。于俱有情起俱非勝解。即隨勝解如實非余。如于好色惡色。于具支節不具支節及肥瘦等當知亦爾。如是于余所有自相可變色物起余勝解。皆隨勝解一切轉變。如實非余。是名轉變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂于諸牆壁山石等中。縱身往來無有滯礙。廣說乃至往于梵世。乃至上至色究竟天還來無礙。或複傍于無量無數叁千大千世界。若往若來皆無滯礙。或運粗重四大種身。或于遠處作近勝解。或如意勢速疾往來。是名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷一切雪山王等如一極微。舒一極微令如一切雪山王等。是名卷舒。衆像入身者。謂佛菩薩依定自在。能以種種現前大衆。及以一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切色像內己身中。令諸大衆各各自知入其身內。是名衆像入身。同類往趣者。謂佛菩薩依定自在。或能往趣刹帝利衆。同其色類如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。亦即以此名如是義。彼不以此名如是義。亦不以此名如是義。然後爲其演說正法。示現教導贊勵慶慰。化事既終欻然隱沒。沒後時衆疊相顧言。不知沒者天耶人耶。如能往趣刹帝利衆。如是往趣婆羅門衆。若沙門衆。若長者衆若居士衆。四大王天叁十叁天。夜摩天睹史多天。樂變化天他化自在天。梵衆天梵先益天。大梵天少。光天。無量光天光音天。少淨天無量淨天。遍淨天無雲天。福生天廣果天。無煩天無熱天。善現天善見天。色究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。謂佛菩薩依定自在。于大衆前百度千度或過于是。隱沒自身複令顯現。是名隱顯。所作自在者。謂佛菩薩依定自在。普于一切諸有情界往來住等所作事中皆自在轉。令去即去令住即住。令來即來令語即語。是名所作自在。製他神通者。謂佛菩薩依定自在。能製伏他所現神通。如來神通普能製伏其余一切具神通者所現神通。如其所欲令事成辦究竟。菩薩一生所系。或最後有所有神通。除諸如來等類菩薩。悉能製伏其余一切具神通者所現神通。諸余菩薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能製伏其余一切具神通者所現神通。是名製他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有情于法失念能與憶念。是名能施憶念。能施安樂者。謂佛菩薩依定自在。說正法時與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界互相違變能爲損害。非人所行災疠疾疫皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛菩薩依定自在。以神通力身放光明。或有一光往十方面無量無數諸世界中。令惡趣等一切有情息彼衆苦。或有一光往諸天界。令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺悟皆來集會。或有一光往十方面無量無數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無量無數品類種種光明。能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。是名放大光明。當知如是一切能變神境智通品類差別。一一分別無量無數。由此神通能轉所余有自性物。令成余物。故名能變神境智通

　　雲何能化神境智通品類差別。謂若略說。無事而有。是名爲化。能以化心隨其所欲。造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此複多種。或化爲身及化爲境。或化爲語。或化爲身及化爲境者。化似自身或不相似。化似他身或不相似。又所化身若自若他或似不似。唯能化作與根相似。根所依處而非實根。複能化作相似境界。謂飲食等。末尼真珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似若異于彼。隨其所欲一切能化。又所化身與己同類。非一衆多種種差別。或作天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。若所化身與菩薩身極相似者。名所化身與自相似。若不爾者名所化身非自相似。又所化身與他同類亦有多種。若作天身與彼天身極相似者。名所化身與他相似。若不爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至佛身當知亦爾。雲何此中化作多身。謂佛菩薩于十方面無量無數諸世界中。一時化作種種形類。能爲無量無數有情作利益事。如是所化種種形類。于中或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而故隨轉。或有暫時作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。唯令衆生睹見而已。如幻所作不堪受用。或複化作飲食衣服末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財食衆具。令諸衆生常得受用。是名化身及化境界。或化爲語者。或有化語妙音相應。或有化語廣音具足。或有化語系屬于目。或有化語系屬于他。或有化語無所系屬。或有化語宣說正法言詞所攝。或有化語誨責放逸言詞所攝。妙音相應者。謂佛菩薩所說化語。其聲深遠如雲雷音。其聲和雅如頻迦音。能感衆心甚可愛樂。又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所說化語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。聲聞菩薩人非人等。無量衆會。一踰繕那皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂小千世界二千世界叁千世界。乃至十方無量無數諸世界中。若近若遠所有衆會。以妙圓音隨類遍告。于此聲中出種種音。爲諸衆生。說種種法。隨其所應各得義利。系屬于自者。謂佛菩薩所說化語。于化自身出種種音。宣說正法誨責放逸。系屬于他者。謂佛菩薩所說化語。于化他身宣說正法誨責放逸。無所系屬者。謂佛菩薩所說化語。或于空中或于所化非情法上而有所說。宣說正法言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語。開示正理令諸愚癡于種種法皆得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語。爲不愚癡獲得淨信。而放逸者責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修學。如是所說衆多化事略有叁種。化身化境及以化語。當知如是一切。能化神境智通品類差別。一一分別無量無數

　　如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。一者示現種種神通。引諸衆生入佛聖教。二者示現種種神通。惠施無量受苦衆生。衆多品類利益安樂。雲何諸佛菩薩隨念宿住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己之宿住。曾于如是有情類中我如是名。如經廣說。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。如自隨念己事無異。又能令他得宿住智。能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別。曾于如是有情類中。我如是名。乃至廣說。如是有情轉複令他得宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如是展轉令憶宿住。皆如自己于現法中。又能隨念…

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