《瑜伽師地論》四十五

　　第四十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二

　　6目修四依

　　雲何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故從他聽法。不爲求世藻飾文詞。菩薩求義不爲求文。而聽法時雖遇常流言音說法。但依于義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說大說。如實知已以理爲依。不由耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩薩以理爲依。補特伽羅非所依故。于真實義心不動搖。于正法中他緣匪奪。又諸菩薩于如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄清淨唯依如來了義經典。非不了義。了義經典爲所依故。于佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故。以佛所說不了義經依種種門辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義故。若諸菩薩于了義經不決定者。于佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩于真證智見爲真實。非于聞思。但識法義非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已聞如來說最極甚深所有法義。終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。故略顯四量。謂所說義。正理。大師修所成慧。真實證智。又諸菩薩一切四依爲所依止。精勤發起正加行。故于出要道明了開示無有迷惑

　　7目四無礙解

　　雲何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩于一切法一切異門。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩法無礙解。又諸菩薩于一切法一切異相。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩薩于一切法一切釋詞。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩詞無礙解。又諸菩薩于一切法一切品別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。叁處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四種行相。于一切法自能妙善現正等覺。亦善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺。況善爲他無倒開示。

　　8目菩提資糧

　　雲何菩薩菩提資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者福德資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分別義。如前所說自他利品。應知其相。又此福德智慧資糧。菩薩于初無數大劫所修習者。應知名下。若于第二無數大劫所修習者。應知名中。若于第叁無數大劫所修習者。應知名上

　　9目菩提分法

　　雲何菩薩于叁十七菩提分法精勤修習。謂諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝妙智。于叁十七菩提分法。如實了知而不作證。是諸菩薩普于一切二乘理趣叁十七種菩提分法。皆如實知。謂于聲聞乘理趣。及于大乘理趣叁十七種菩提分法。皆如實知。于聲聞乘理趣叁十七種菩提分法。如實了知。如聲聞地如前所說一切應知。雲何菩薩于大乘理趣叁十七種菩提分法。如實了知。謂諸菩薩能于其身住循身觀。不于其身分別有性。亦不分別一切種類都無有性。又于其身遠離言說自性法性。如實了知。當知名依勝義理趣能于其身住循身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能于其身住循身觀修習念住。如于其身住循身觀修習念住。如是所余一切念住。所余一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩于身等法。不分別苦不分別集。不分別此所作斷滅。不分別此得滅因道。又即于此遠離言說自性法性。若苦法性若集法性。若滅法性若道法性。如實了知。當知名依勝義理趣修菩提分爲所依止緣谛修習。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣緣谛修習

　　10目止觀

　　此中菩薩即于諸法無所分別。當知名止。若于諸法勝義理趣如實真智。及于無量安立理趣世俗妙智。當知名觀。此中菩薩略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。二勝義世俗智果。叁普于一切戲論想中無功用轉。四即于如是離言唯事。由無有相無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前行。于一切法遠離增益不正執邊。遠離損減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名略說菩薩止觀

　　11目方便善巧

　　雲何菩薩方便善巧。當知略說有十二種。依內修證一切佛法。有其六種。依外成熟一切有情。亦有六種

　　雲何依內修證一切佛法六種方便善巧。一者菩薩于諸有情。悲心俱行顧戀不舍。二者菩薩于一切行。如實遍知。叁者菩薩恒于無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩薩顧戀有情爲依止故。不舍生死。五者菩薩于一切行。如實遍知爲依止故。輪轉生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故。熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。雲何依外成熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無量善根。叁者菩薩方便善巧。于佛聖教憎背有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。于佛聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧。于佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩薩方便善巧。于佛聖教已成熟者令得解脫。雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。舍微劣物乃至最下唯一麨團。施鄙穢田乃至蠢動傍生之類。作是施已回求無上正等菩提。如是善根物田雖下。由回向力感無量果

　　雲何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸有情類。爲說八支聖齋戒法。令其棄舍最極艱辛感非愛果受邪齋戒。勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解脫。爲說中道令離二邊使其趣入。若諸有情求欲生天起邪方便。投岩赴火斷飲食等。爲其宣說無倒靜慮。令彼獲于現法樂住。逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果。若諸有情信婆羅門吠地迦咒妄計。精勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令于佛聖教受持讀誦思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法。令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是一刹那頃厭離淨信俱行善心。尚能攝受不可稱數廣大善根。況其相續。又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信俱增上意樂。于佛法僧勝解供養。亦勸導他令行如是勝解供養。又于十方一切世界一切供養佛法僧所。即以如是淨信俱行增上意樂。周匝普緣深生隨喜。亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法乃至念天。亦勸導他令修六念。又諸菩薩意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虛度。亦勸導他行此禮業。又諸菩薩普于十方一切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩普于十方一切有情。入廣大悲增上意樂。願以自身皆代彼受一切憂苦。亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過去現在一切誤失一切違犯。以淨調柔愛樂。隨順所學戒。心。想對十方佛世尊所。至誠發露悔往修來。亦勸導他令行是事。如是數數發露所犯。少用功力一切業障皆得解脫。又諸菩薩已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情處。化作衆多種種化事。攝受無量大福德聚。又諸菩薩恒常修習慈悲喜舍。亦勸導他作此修習。如是菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙果

　　雲何菩薩方便善巧。于佛聖教憎背有情。除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。謂諸菩薩爲欲成辦如是四種有情義利。當知略說複有六種方便善巧。一者隨順會通方便善巧。二者共立要契方便善巧。叁者異分意樂方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施恩報恩方便善巧。六者究竟清淨方便善巧

　　雲何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩于彼有情將爲說法。先當方便隨順。現行軟美身語。亦複現行近施隨轉。除彼于己所生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法如其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能引義利堪任難擊。于彼有情調伏事中成就最勝欲作饒益哀愍之心。爲現神通記心顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引義利。極略諸論能爲廣辯。若引義利。極廣諸論能爲略說。令其受持爲作憶念施其問難。彼既于法能受能持。複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門。能爲隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸有情于佛所說甚深空性相應經典。不解如來密意義趣。于此經中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅。說一切法皆等虛空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛說。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼說言。此經不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事。依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自性。據第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性理既如是。從本已來都無所有。當何所生當何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業可得容受一切諸色色業。謂虛空中現有種種若往若來若住起墮屈伸等事。若于爾時諸色色業皆悉除遣。即于爾時唯無色性。清淨虛空其相顯現。如是即于相似虛空離言說事。有其種種言說所作邪想分別隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智。遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著。爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離言說事。唯有一切言說自性。非性所顯。譬如虛空清淨相現。亦非過此有余自性應更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。又如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此方便悟入道理。一切諸法非有非無…

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