《瑜伽師地論》四十七 ▪第3页

　　第四十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁實引發善巧方便。爲他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故不如實知。或時虛棄或不虛棄。如闇中射或中不中。隨欲成故。或于一時于大菩提雖已發心而複退舍。或于一時棄舍菩薩先所受學淨戒律儀不能受學。或于一時雖勤修習利有情事。而于中間生厭倦故。複還棄舍利有情事。由意樂故欲令自樂。由思擇故欲令他樂。于諸菩薩所有違犯。多分遍知非數遍知。無余永斷。由于毀犯數現行故。或于一時于菩薩藏法毗奈耶。他所引奪。或于一時聞說甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動猶豫疑惑。于諸有情遠離一切現行大悲。于諸有情少分現前利益安樂。未能廣大未能無量。于如上說一切圓滿菩薩學中。未能普學。于如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就。于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現。于如上說菩薩意樂。猶未清淨。于其無上正等菩提自謂爲遠。未于涅槃增上意樂安立深固。如于生死長時流轉。于其熾然無動妙善菩提分法。未能成就。如是等類當知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀相。是諸菩薩勝解行住下忍轉時。如上所說諸行狀相。當知上品中忍轉時。如上所說諸行狀相。當知中品上忍轉時。如上所說。當知下品其性微薄。即于如是上忍轉時。于上所說諸行狀相。漸次能令無余永斷。從此無間當知菩薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行住所說諸法皆無所有。與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故。轉得名爲淨勝意樂。勝解行住菩薩轉時。雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解。而未得名淨勝意樂。何以故。由此勝解。爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉。極歡喜住菩薩住時一切勝解。諸隨煩惱皆悉永斷。離隨煩惱淨勝解轉。問極歡喜住菩薩轉時。應知何行何狀何相。答若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先于無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩提自性。未善通達菩提方便。多分隨順他緣而轉。不善決定除舍彼故發起六相。新善決定內證修性。菩薩大願超過一切余白淨願。無等不共果。是世間超過一切世間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲聞獨覺。雖一刹那生起此願。法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。又此大願無變無盡自性得已。無異因緣令其退轉變異可得。又是勝分墮後邊際極大菩提。如此菩薩善決定願。亦名發心。又即如是菩薩發心。略由四相應當了知。何等爲四。一者何相菩薩發心。二者發心何所緣慮。叁者發心何狀。何相。何自性起。四者發心有何勝利。由此四相應當了知菩薩發心。謂諸菩薩勝解行住。已善積集一切善根。于菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿。無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧。隨順于諸有情一切菩薩所作。隨順獲得無上正等菩提。無師自然妙智。隨順遍一切種諸佛所作事業。隨順廣大願心。又諸菩薩發是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來家成佛真子。決定趣向正等菩提。決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。于他有情遠離多分忿害鬥诤。于一切種菩薩所作利衆生事。于一切種菩提資糧圓滿。于一切種無上菩提一切佛法。于一切種佛所作事。以淨增上意樂。攀緣勝解趣入。于是諸法速疾圓證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡喜。又自觀見妙善。廣大能引出離無染無等攝受饒益。身心歡喜。于此無量熾然善法皆悉成就。又自了知我于無上正等菩提今已鄰近。于大菩提我勝意樂已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣極多歡喜。由諸菩薩已能發起善決定心。于五怖畏皆悉除斷。由善修習無我妙智。分別我想尚不複轉。況當得有分別我愛或資生愛。由是因緣無不活畏。由于他所無所悕望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有情。非于有情有所求覓。由是因緣無惡名畏。由離我見于我無有失壞想轉。故無死畏。自知死後于當來世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏。遠離一切聞說甚深正法驚怖。遠離一切高慢憍傲。遠離一切他不饒益種種邪行所起嗔恚。遠離一切世財貪喜。無染汙故無所憎背。有熾然故無俗意樂。能圓滿證一切善法。又現法中能起菩薩一切精進。信增上力爲前導故。于當來世如前所說菩提分品十種大願。今即于此極歡喜住。能具引發。由得清淨勝意樂故。爲欲供養最勝有情真實福田大師法主。是故引發第一大願。爲欲受持彼所宣說無上正法。是故引發第二大願。爲欲勸請轉未曾有妙正法輪。是故引發第叁大願。爲欲順彼行菩薩行。是故引發第四大願。爲欲成熟彼器有情。是故引發第五大願。爲欲往趣諸佛國土。奉見如來。承事供養聽受正法。是故引發第六大願。爲淨修治自佛國土。是故引發第七大願。爲于一切在所生處常不遠離諸佛菩薩。與諸菩薩常同一味意樂加行。是故引發第八大願。常爲利益一切有情曾不空過。是故引發第九大願。爲證無上正等菩提作諸佛事。是故引發第十大願。作是願言。如有情界展轉相續終無斷盡。亦如世道展轉相續終無斷盡。我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際。常不遠離常不忘失常不乖離。如是自誓心發正願。當知此中前就所應願事起願。後即就願以起于願。如是菩薩十種大願以爲上首。能生無數百千正願。如是菩薩于當來世具諸大願。于現法中發大精進

　　複有十種淨修住法。由是能令極歡喜住速得清淨。一者于諸佛法深生淨信。二者觀諸有情緣起道理。證得唯有純大苦蘊。發起大悲。叁者觀見彼已自誓願言。我當令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊得第一樂。發起大慈。四者爲欲救拔一切憂苦自無顧戀。無顧戀故。能舍內外一切身財。于諸有情而行惠施。五者爲欲利益諸有情故。從他勤求世出世法。曾無厭倦。六者無厭倦故。證得一切論智清淨。善知諸論。七者善知論故。于劣中勝諸有情所。如應如宜而修正行。善解世間。八者即于如是正加行中。依應時分量等正行。而修慚愧。九者即于如是正加行中得無退轉。堅力持性。十者以諸上妙利養恭敬及與正行。供養如來。是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信。慈悲惠舍。無有厭倦。善知諸論。善解世間。修習慚愧。堅力持性。供養如來

　　又諸菩薩于此十法。受學隨轉多修習已。複于余九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失及神通樂無失壞道。善取其行得等流相。于一切住自然升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情商侶。超度生死曠野崄道。當知此中諸行能入說名爲行。若正入時說名爲得。入已果利成辦圓證說名等流

　　又諸菩薩住此住中。由二因緣現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說。或由內心發起勝解。信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由粗淨信俱行之心求欲現見。如是求已如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願。隨于彼彼諸世界中有佛出現。我當往生。如是願已如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由粗淨信現見諸佛。由正願力現見諸佛。既得見已隨力隨能興一切種恭敬供養。奉施種種上妙樂具。及于僧衆恭敬供養。于如來所聽聞正法。無倒受持精進修行法隨法行。以四攝事成熟有情。一切善根悉皆回向無上菩提。由是叁種清淨因緣。彼諸善根倍複明淨。謂于佛法僧供養攝受故。以四種攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠。以礦性金置于火中如如燒煉。如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根。由是叁種清淨因緣緣轉複明淨當知亦爾

　　又住于此在在生處多作輪王。王贍部洲得大自在。遠離一切所有悭垢。威被有情調伏悭吝。諸四攝事所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如是精進。棄舍一切家屬財位。歸佛聖教淨信出家。一刹那頃瞬息須臾能證菩薩百叁摩地。以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來。又即于彼變化住持菩薩住持。皆能解了。以神通力動百世界。身亦能往放大光明周匝遍照。普令他見化爲百類成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫。于前後際各百劫事智見。能入蘊界處等諸法門中。于百法門能正思擇化作百身。身身皆能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去是諸菩薩由願力故。當知無量威力神變。安住如是極歡喜住諸菩薩衆。願力增上能引無量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至俱胝那庾多百千大劫不易可數

　　當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心故。發起精進引發正願故。淨修住法故。開曉余住故。修治善根故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏攝。摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩薩義故。說名爲地。能爲受用居處義故。說名爲住

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