《瑜伽師地論》五十一 ▪第2页

　　第五十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故

　　複次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識爲境作意方便住心。能入最初聖谛現觀。非未見谛者于諸谛中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當于爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛。內爲粗重縛所縛

　　複次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。于阿賴耶識中總爲一團一積一聚。爲一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒爲一切粗重所隨。轉依究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令于善淨無記法中不得自在。轉依令于一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故舍二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便舍當來後有之取。于現法中一切煩惱因永斷故。便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即于現法一切所受究竟滅盡

　　如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相

　　如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。于叁界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。余處所顯心意識理。但隨所化有情差別。爲嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故

　　2目約成就明四句通義

　　問若成就阿賴耶識亦成就轉識耶。設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。答應作四句。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠無心悶絕。入無想定入滅盡定生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及諸如來住有心位。或有俱成就。謂余有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。入滅盡定處無余依般涅槃界

　　3目問答辨

　　問內外諸法自性各別各住自相。何因緣故十八界中唯六識界自性建立。所余諸界爲彼所依所緣助伴而建立耶。答由六識界于彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。托彼彼緣依眼等根緣色等境。用諸心所以爲助伴。非一衆多種種生起。由彼彼依之所生故得彼彼名。如火依附彼彼緣故而得燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛糞糠劄等爲緣故。火方得然。爾時便數名爲草火乃至劄火。如是眼色以爲緣故眼識得生數名眼識。如是乃至數名意識。廣說應知。余眼等界若彼自性從初生已。即彼自性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起。是故識界自性建立。所余諸界爲彼所依所緣助伴而得建立

　　2項決擇識身偏知（叁相）

　　複次當辯識身遍知。問心清淨行苾刍。由幾種相遍知其心。答若略說由叁種相。一雜染愛樂相。二雜染過患相。叁雜染還滅方便善巧相

　　1目雜染愛樂相

　　雲何心清淨行苾刍遍知自心雜染愛樂相。謂心清淨行苾刍作如是念。今我此心于諸雜染長夜愛樂。自知愛樂諸雜染已。便從有貪性出。于離貪性安止其心。爾時其心于離貪性。不能安住亦不愛樂。更無異緣唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。如從有貪性如是。從有嗔有癡下劣掉舉不寂靜散亂性出。廣說乃至從放逸愛樂住性出。于常勤修習諸善法中安止其心。爾時其心于常勤修習諸善法中。不能安住亦不愛樂。更無異緣唯有速疾還來趣入流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名爲心清淨行苾刍遍知自心雜染愛樂相。

　　2目雜染過患相

　　如是遍知自心雜染愛樂相已。此心清淨行苾刍。複能遍知自心雜染過患相。謂作是念。今我此有貪心。能爲自害能爲他害能爲俱害能生現法罪能生後法罪能生現法後法罪。又能爲緣生彼所生身心憂苦。如于有貪性如是。乃至于放逸愛樂性。當知亦爾。複作是念。此有貪心乃至放逸愛樂心。有過患故有疫有橫有災有惱。

　　3目雜染還方滅方便善巧用

　　如是遍知自心雜染過患相已。複能遍知自心雜染還滅方便善巧相。謂我今不應隨自雜染有諸過患有疫有橫有災有惱。心自在轉。必令自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知。我今不應隨順自心而轉。當令自心隨我轉。已數數思擇。令有貪心舍有貪性。無貪性中安住愛樂。又複于彼見勝功德。如是乃至令舍放逸愛樂住性。乃至于常勤修習諸善法中安住愛樂。又複于彼見勝功德彼多安住。如是行已爾時其心不由思擇。于常勤修習諸善法中自然安住愛樂。于前雜染愛樂性中深生厭責。由此因緣心清淨行苾刍。如實了知自心雜染愛樂。速疾回轉無譬喻性。又能善知如是雜染心有過患性。又能善知如是雜染心還滅方便。由如是故心清淨行苾刍。速能證得無上心清淨性。所謂諸漏永盡。

　　3項決擇二善巧差別

　　1目叁種善巧

　　複次當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性。當知心善巧差別。依依他起自性。當知心轉善巧差別

　　2目清濁得失

　　複次若能善巧熏修心者得二勝利。一于果時觸證安樂。二于因時自在而轉複次心混濁者有叁過失。一不如理作意過失。二隨眠過失。叁起纏過失。

　　3目通難

　　問如世尊言。唯當于心深善勇猛如理觀察。念住中說。要當于身住身循觀乃至于法住法循觀。此何密意。答爲顯四念住唯觀察心故。謂觀心執受觀心領納觀心了別觀心染淨。唯爲觀察心所執受心所領納心了別境心染淨故。說四念住

　　4目引經解釋

　　複次有諸苾刍。住叁種住行六正行。于大師教多有所作。謂住解脫住。住解脫門住。及住能引解脫門法住。行無間行。行善受思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛味簡擇谛行。行即于此無增上慢行。行正清淨受用行。複次有二種舍施。一受者舍施。二施者舍施。施果亦有二種。一得大財富。二得此等流受用勝解

　　4項抉擇證成道理因緣

　　1目證成道理立過未之無

　　複次當辨證成道理。問依何道理。應知宣說唯從未來非實非有諸行相生。答若未來法行相實有而得生者。此法爲轉而說生耶。謂從未來世處轉向現在世處。爲死生耶。謂未來世死生現在世。爲彼爲緣而得生耶。謂于未來法住不變用彼爲緣于現在世有余法生。爲有業用而說生耶。謂于未來本無業用至現在世方有業用。爲圓滿相而說生耶。謂于未來相未圓滿至現在世相乃圓滿。爲由異相而說生耶。謂于未來有未來分及有因分。由此二種其相有異。來至現在有現在分及有果分。由此二種其相有異。如是六種諸法生起皆不應理。何以故。非無方無處。法有從異方轉趣異方義。亦非未生未已生法而有死義。若彼爲緣而得生者。便異法生非未來生。此于未來便爲未有。又一切法第一義中無作用故。業用離相異不可得。唯即于相而假建立。設有異者。未來現在同實有相。唯說現在獨有業用。理不可得。又此業用。便應本無而今得生。又與世尊微妙言說即成相違。如說諸行非常非恒汝顯諸行業用無常。由此義故行應是常又等于一相。若相異分得是有者。相之異分何故不有。又相異分本無今有。相之異分何故不成本無今有。又離色等一切行相。余未來分必不可得。又應未來無有果相現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理應知。宣說未來諸法一切行相非實非有本無今有。如于未來如是。過去隨其所應。由此道理當知。宣說非實非有。複次過去行雲何。謂相已滅沒自性已舍。現在行雲何。謂相未滅沒自性未舍生時暫住。未來行雲何。謂因現有自相未生未得自性。問若彼諸行未來本無而得生者。空華兔角石女兒等何故不生。答由空華等無生因故。一切諸行各各差別定有生因。問若一切行各各差別有生因者。何因緣故諸行俱時不頓生耶。答諸行雖有各別生因。然必待緣方得生起。若彼彼行生緣現前。彼彼行因生彼彼行。是故諸行雖現有因。然無俱時頓生起過

　　2目決擇因緣

　　複次此中雲何名諸行因。何等名緣。謂薄伽梵說。諸行生緣略有四種。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。因緣一種亦因亦緣。余之叁種唯緣非因。雲何因緣。謂諸色根根依及識。此二略說。能持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根種子及余色法種子一切心心所等種子。若隨逐識有一切識種子及余無色法種子諸色根種子。所余色法種子。當知所余色法自性。唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續。隨其所應望所生法。是名因緣

　　複次若諸色根及自大種。非心心所種子所隨逐者。入滅盡定入無想定生無想天。後時不應識等更生。然必更生。是故當知心心所種子隨逐色根。以此爲緣彼得更生

　　複次若諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子應不更生。然必更生。是故當知諸色種子隨逐于識。以此爲緣色法更生複次若諸異生由世間道入初靜慮。若得生彼爾時欲界諸染汙法。及余欲界諸法種子。但被損伏不能永害。何以故。由此異生從彼定退欲界染法複現前故。從初靜慮沒已。複還生欲界故

　　複次損伏略有叁種。一遠離損伏。二厭患損伏。叁奢摩他損伏。雲何遠離損伏。謂如有一棄舍家法趣于非家。遠離種種受用欲具。受持禁戒。于所受持遠離禁戒。親近修習若多修習。由親近修習多修習相續不斷故。于諸欲具心不趣入。心不流散。心不安住。心不愛樂。亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱。如是名爲遠離損伏。雲何厭患損伏。謂如有一或由過患想。或由不淨想。或由青瘀等想。或由隨一如理作意。如是如是厭患諸欲。離未離欲然于諸欲修厭逆故。心不趣入乃至廣說。如是名爲厭患損伏。雲何奢摩他損伏。謂如有一由世間道。得離欲界欲或離色界欲。彼由奢摩他任持心相續故。于欲色中心不趣入。乃至廣說。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子由出世道離欲界欲。乃至具得離叁界欲。爾時一切叁界染汙諸法種子皆悉永害。何以故。由聖弟子于現法中不複堪任從離欲退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不堪任從彼沒已還生下地。如谷麥等諸外種子安置空逈或于幹器。雖不生芽非不種子。若火所損爾時畢竟不成種子。內法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將入無余涅槃界時。所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故。不複能感當來異熟果。亦不複能生自類果。當知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏

　　複次具縛者所有心起。若樂俱行或苦俱行。或不苦不樂俱行。此一切心。皆樂種子。苦種子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染汙心或無記心。此一切心。皆善種子染汙種子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生。若世間善心或出世心。或染汙心或無記心。此一切心。皆爲一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得生。亦爲所余諸法種子之所隨逐。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永離染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐相續而生。複次此所建立種子道理。當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識。當知略說諸法種子。一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷。隨其所應所有種子隨逐應知

　　問如世尊言。我說阿羅漢苾刍于四種增上心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染汙種子皆已永害。雲何複起下地煩惱。若不複起彼雲何退。答退有二種。一者斷退。二者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱複起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理作意。由此不能于其中間。現法樂住數起現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩惱不複現前。如是名爲住退故退。非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一切染法種子未永害者。雲何名爲心善解脫阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。于相續中永無一切染法種子。尚不應起不正思惟。況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者。定無有退

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《瑜伽師地論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【50】個分章。