《瑜伽師地論》五十六 ▪第2页

　　第五十六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁彼同分。答有識眼界名爲同分。所余眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中。思量同分及彼同分。非于色等外諸界中。當知法界諸有所緣如心界說。諸無所緣如色等說

　　問幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少分非能取。一界若合不合二俱能取。問幾唯所取非能取。幾亦所取亦能取耶。答一切皆所取。謂五及一少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問幾由助伴故能取。幾獨能取耶。答十及一少分由助伴故能取。一及一少分獨能取。問幾唯欲界系。答四。問幾唯色界系。答無。問幾唯無色界系。答亦無。問幾唯欲色界系。答十一。問幾唯色無色界系。答無。問幾通叁界系。答叁

　　問幾執受幾非執受。答五執受。五執受非執受。所余一向非執受。何以故。以離于彼余能執受。執受于彼不可得故

　　雲何種種界。謂即十八界展轉異相性。雲何非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。雲何無量界。謂總彼二名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說。我于諸界終不宣說界有邊際中。嗢拖南曰

　　何等實有性　　四句與同分

　　取界執受非　　種種等非一

　　2目十四門廣辨

　　問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細義。任持義。是界義。問以何義故涅槃虛空亦說名界。答由彼能持苦不生義。持身眼等運動用義

　　問爲顯何義建立界耶。答爲顯因緣義。及顯根境受用義

　　問此十八界由誰分別。答若略說當知由六種。一法界。謂眼等法有眼等界。二淨界。謂住種性補特伽羅所有諸界。叁本性界。謂即如所說十八界無始時來于後後生其性成就。及住種性不住種性補特伽羅。無始時來涅槃非涅槃法其性成就。四熏習界。謂即此諸界淨不淨法先所熏習。于生死中得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未感得果或滅未滅。如是略說諸界有六種若廣說者其數無量

　　問此十八界幾有色幾無色。乃至幾無斷耶。答如前所說相應隨順建立。問如說眼見諸色乃至意了諸法。此爲眼等是見者乃至是了者耶。爲彼識耶。答約勝義道理。非是眼等亦非彼識。何以故。諸法自性衆緣生故。刹那滅故。無作用故。約世俗道理。眼等最勝故可于彼立見者等。何以故。若有眼等諸根。識決定生無所缺減。或有識流非眼等根。若缺不缺俱可得故。此中實義唯于見等說見者等

　　問此十八界幾種次第宣說因緣。此複何等。答略有二種。一叁種次第宣說因緣。二六種次第宣說因緣。雲何叁種次第宣說因緣。謂所依境界俱依差別故。所以者何。由識與根同一處義故說名依境界。是所緣義故亦名依。雲何六種次第宣說因緣。謂彼所行衆多差別數數行故先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故說彼次第。由諸世間先互相見。次相慰問次設飲食。次過晝分夜分現前。敷設種種軟妙臥具氈褥被枕。觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故次第宣說。諸受欲者必以安繕那等先莊眉眼。次以耳珰耳輪等莊嚴其耳。非于余根如是嚴飾。是第四因緣。又依作業飲食習欲等事次第宣說。由諸衆生皆先依止身語二業若淨不淨方便勤求。次食段食。既飽醉已習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故次第宣說。所以者何。由眼能見種種諸色。往還無失威儀不亂。記識他身曾見不見及怨親中。了悟方所宣示于他起想言說。睹衆舞樂角力戲等。廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲。因此了悟善說惡說種種義理起諸言論。因聞種種微妙樂音。廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等類鼻界作業。方前狹劣。舌界能嘗種種諸味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂。雖能長養依身。然彼樂具或于一時複爲損害。如是等類身界作業。最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。于此眼等六種因緣差別中。意遍行故最後宣說。爲攝如是次第因緣中。嗢拖南曰

　　衆多順世俗　　喜樂與莊嚴

　　隨二種作業　　故次第宣說

　　複次此十八界。當知能攝一切經中所說余界

　　問生色界者已于境界而得離欲。何緣複生鼻舌兩界。答爲令所依身端嚴故。又色界中于此二種未離欲故。問生第二靜慮或生上地。若有尋有伺眼等識現在前。雲何此地無尋無伺若不現前。雲何于彼有色諸根。而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺叁摩地故。從彼起已此得現前。又此起已識現行時。複爲無尋無伺叁摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情于諸尋伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無伺。此複現行亦無過失。問何緣眼界耳界鼻界。各生二分非余。答爲令依止得端嚴故。問眼耳與鼻。諸識生時爲依二分。當言一耶當言二耶。答當言唯一。何以故。若彼一分無障不壞。識明了生。若彼有障或複失壞。識不明了生故。又識非色故。無有如色由方所別成二分義

　　問眼與眼識若是因果雲何俱有。若俱有者雲何得成因果兩性。答識依眼生。非如種芽因果道理。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立因。是故此二俱時而有因果性成。猶如燈焰光明道理。如眼與眼識。耳鼻舌身與彼諸識當知亦爾。若異此者。雖有自種無所依故。眼等諸識應不得生

　　問若于欲界或生或長。當言眼界決定轉耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識界當知亦爾。身界決定轉。如是身識界意界法界意識界色聲香味觸界亦爾

　　問若于色界或生或長。當言眼界決定轉耶。答決定轉。如眼界如是。耳鼻舌身界眼耳身識界亦爾。除香味界及彼識界。余一切界亦決定轉。于無色界或生或長。除意界法界意識界。余定不轉。唯除自在所獲諸色。當知叁界于彼定轉

　　界事善巧。如蘊善巧亦應宣說嗢拖南頌。如界善巧。處事善巧嗢拖南頌當知亦爾

　　3項處善巧（六門）

　　1目出體性

　　雲何眼處。謂若眼已得不舍。于無間體非斷滅法。如眼處相。余處自性當知亦爾

　　2目處與觸處差別

　　問處觸處何差別。答處如前說。觸處者。謂與觸俱或能無間引發諸觸。隨順于觸所有諸處

　　3目眼與處四句分別

　　問若眼亦處耶。設處亦眼耶。答有眼非處。謂若眼已得不舍。然是無間斷滅之法。有處非眼。謂所余處安住處相。有亦眼亦處。謂若眼已得不舍。亦非無間斷滅之法。有非眼非處。謂若眼不得或得已舍。及余耳等不住處相。

　　4目處與觸四句分別

　　問若處亦觸處耶。設觸處亦處耶。答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不與觸合。亦複不能引無間觸。然非無間斷滅之法。若于色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中所有諸根。于一切時當知必定非處

　　5目釋處義

　　問處名何義。爲顯何義建立處耶。答諸心心所生長門義。緣義。方便義。和合性義。所依止義。居住處義。是名處義。爲欲顯示等無間所緣增上叁種緣義故。建立處。廣分別處及次第。隨其所應如界當知

　　6目明所攝略名異名

　　又世尊言有八勝處。廣說如經。如是十遍處又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂無想處。非想非非想處。如是等法處名說者。如所說相隨其所應當知皆在十二處攝。又處依止如界應知

　　4項緣起善巧

　　1目舉緣生相

　　複次雲何名緣生法。謂無主宰無有作者無有受者。無自作用不得自在。從因而生托衆緣轉。本無而有有已散滅。唯法所顯唯法能潤。唯法所潤墮在相續。如是等相名緣生法。

　　2目釋緣生相

　　當知此中因名緣起果名緣生。此無明隨眠不斷有故。彼無明纏有。此無明纏生故。彼諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。諸行生故得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理。如其所應當知亦爾

　　3目辨假有實有

　　當知有生及老死支是假有法。所余有支是實有法

　　4目依五相建立緣起差別

　　複由五相建立緣起差別。何等爲五。一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。叁衆苦引因。四衆苦生因。五衆苦生起。衆苦引因依處者。謂于現法中名色爲緣六處生起不斷不知。此爲所緣及依處故。一切愚夫于內自體愚癡生起。是名無明。無明緣故次後諸行。乃至後時有觸緣受。此中六處名無明等。引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚夫觸爲緣故。于現法中諸受生起。此爲依處。于外境界發起諸愛。由愛爲緣次後有取。取爲緣故次後有有。如是愛等叁種生因。用觸緣受爲所依處衆苦引因者。謂無明緣行乃至觸緣受。現法中識爲福非福及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者。謂受緣愛愛緣取取緣有。是名當來衆苦生因。即先所作業爲煩惱攝受。未來世生將現前故。當知名有。衆苦生起者。謂有緣生生緣老死。如是名爲衆苦生起即識名色六處觸受。先種子性隨所依時。曾得衆苦引因之名。今已與果名生老死。複得苦名

　　5目就無明支出正義破邪執

　　複次當知無明智所對治。別有心所覆蔽爲性。非唯明無亦非邪智。何以故。若彼無明唯明無者。應不可立軟中上品。由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法于一切時其相相似現行隨轉不可建立。又異生心善染無記。于一切處常離慧明。若此無性是無明者。應一切心皆成染汙

　　6目行支

　　又無性法非有爲攝非無爲攝。既非有爲無爲所攝。不能爲染亦不爲淨。又于離明心相續中。應一切時明不得起。又不應說無明滅故明得生起。所以者何。無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者。爲除慧明所攝諸智。余一切智皆邪智耶。爲唯染汙邪執性智是邪智耶。爲諸煩惱相應邪智是邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相續中智皆應邪智。若善若無記此不應道理。若唯染汙邪執性智是邪智者。唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相。是名無明。由有如實不了行故。邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見由無明力執我我所。如是余見各于自事邪執行轉。然彼諸見不離愚癡。由癡與見行相各別。是故此五染汙性智名爲無明。不應道理

　　又若無明與諸見相無差別者。世尊不應七隨眠中于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智爲自性。無二智體俱有相應。是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性。即應貪等增上力故得有愚癡。非癡增上。癡爲導首故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧。由相應故得成染汙非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應。非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明。是心所性與心相應。如世尊言。行有叁種。謂身行語行意行。當知此中入出息風名爲身行。風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已。然後方起染汙身業。如入出息能起身業故名身行。如是尋伺與諸語業俱名語行。受想與意業俱名意行。如是一切總說身行語行意行

　　7目緣起支于界地

　　諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝。

　　8目緣起支于叁事

　　複次十二支中。二業所攝。謂行及有。叁煩惱攝。謂無明愛取。當知所余皆事所攝。又二業中。初是引業所攝。謂行。後是生業所攝。謂有。叁煩惱中一能發起引業。謂無明。二能發起生業。謂愛取。余事所攝支中。二是未來苦支所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現法中從行緣識乃至觸緣受。又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起

　　9目廣明無知生五法成五過患

　　複次無知略于五處爲能生因。一能生疑。二能生愛。叁能生非處信。四能生見。五能生增上慢。于前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我于過去爲曾有耶爲曾無耶。如是等疑于叁世轉。如經廣說。過去名前際。未來名後際。現在名前後際。待過去世是後際。待未來世是前際故。若疑過去當知此疑前際無知所生。若疑未來當知此疑後際無知所生。若于內疑惑此誰所有我爲是誰。今此有情從何而來于此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又于內無知。于外無知。于內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若于業無知。于異熟無知。于業異熟無知。是諸有情由于業自造無知爲緣故。于魯達羅天。毗瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若于佛等無知。乃至于道無知。當知能生諸見。所以者何。由于叁寶及四谛中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若于因無知。于因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。于往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由于善不善等法愛非愛果不如實知故。于自餓投火墜高岩等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又于六觸處中所有無知。于不如實通達。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實無有于六觸處如實通達智。而生增上慢故。當知此中若生天方便增上慢。若沙門果增上慢。總合此二名增上慢。如是無明能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜染。見雜染。增上慢雜染。由疑雜染所雜染故。一切愚夫獲得疑惑。信順于他引趣異路。于現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜染所雜染故。引生後有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故。或謂無因或計自在天等。不平等因謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無果

　　複此緣起善巧如本地分已廣分別。所余緣善起巧決擇文不複現

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