《瑜伽師地論》五十七 ▪第3页

　　第五十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁飲食舍。五最勝舍。此中舍相舍具名舍。賢善行者。爲性于他無所違負。無所欺诳無所違負。複有五種。一無顛倒違負。二無委信違負。叁無承事違負。四無契約違負。五無他方便違負。不放逸者。謂修習諸善法。防護不善心。因果相屬故俱應爲彼相。此複有五種應知。一求財不放逸。二守財不放逸。叁護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥。一善屍羅力。二善朋友力。叁無弊吝力。四可委信力。五法力。當知吉祥亦有五種。一衆所愛樂。二富貴自在。叁怨敵退伏。四饒益所依。五往諸善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一力能生第五

　　問幾根先煩惱業之所感得。答八。問幾根名色爲緣。答一。問幾根觸爲緣。答五。問幾根策勵爲緣。答八。問幾根應防護。答八。問幾根應調靜。答一。問幾根應寂止。答五。問幾根自性調順寂靜寂止。複能調伏寂靜寂止。答八。雲何諸根舍。謂同分界地諸根滅余生起。雲何諸根棄。謂不同分界地諸根滅余生起。雲何諸根斷。謂斷彼系縛一切煩惱。雲何諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別略有五種。一品類差別。二任持差別。叁罥索差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持。罥索差別者。諸菩薩根大悲所罥。聲聞獨覺根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提果。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果。問若補特伽羅依未至定修谛現觀。彼得果時起初靜慮喜根現前。爲不起耶。答有一能起。有一不起。若有利根衆多善本之所資助。彼能現起。非余。問幾根入初靜慮。答八。後叁一分能入。一分不能。如初靜慮第二亦爾。第叁亦八。然非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後叁有一能入。有一不能。問幾根得預流果。答或一或八或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故。此中不取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者當增其數。問幾根得不還果。答或十一或二憂根道理如前應知。問幾根得阿羅漢果。答或一或十

　　如經言。于上解脫希求憂戚。雲何希。謂修行者作如是念。是處衆聖能具足住。求雲何。謂修行者作如是念。我于是處當具足住。戚雲何。謂于下劣不生喜足。憂雲何。謂于無上心生思慕。此中預流一來于一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二余二無故。不立憂根。唯善法欲

　　問頗有依止喜根能舍喜根憂根舍根耶。答有謂依出離喜根爲依止故。舍依耽嗜叁根。問頗有依止憂根舍憂根耶。答有。謂依出離爲依止故。舍依耽嗜。問頗有依止舍根舍舍根耶。答有。謂依一性舍爲依止故。舍依種種性舍。無所依舍爲依止故。舍依一性舍。得預流果時未知欲知根。亦滅亦舍。非起而棄非斷非退。得阿羅漢果時已知根道理。應知亦爾

　　問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無學五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非菩薩。性利根故。問若預流者修練根時。既得練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還果耶。答不證。對治難得故。所應得義極廣大故。問若不還者修練根時。既得練根亦進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不證。由前因故。轉根已後一切皆證。問何故轉根。答于薄少升進不生喜足故。爲植引發勝定力故。爲植多聞力故。爲植論議決擇力故。爲植觀察甚深法忍力故

　　問諸菩薩未知欲知等叁根雲何建立。答于勝解行地建立初根。于淨增上意樂地等立第二根。于如來地立第叁根

　　問由幾種滿名學滿耶。答由叁種滿。一根滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。叁果滿。謂不還果。若諸無學得有二滿。一根滿。謂不動法。二定滿。如前應知。一切無學皆由果滿說名爲滿

　　問如說諸根不調不守不護不防亦不修習。此差別名有何義耶。答略說由四因緣。諸根名不調伏。謂簡擇力爲依止故。于諸境界若不應縱諸根之者。便起加行令不縱逸。若應縱者便起加行縱彼諸根。護諸煩惱令不現起。斷對治力爲依止故。即于如前所說境界。爲性無著爲性煩惱不複現行。若無是四調諸根者。當知彼根名不調伏。由不守故不護故不防故不修故。若有是四調諸根者。當知與彼四種相違。名爲調伏乃至修習。雲何不調伏者能引衆苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二他所擯黜苦。叁他所譏毀苦。四追悔所生苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根善調伏者。當知與此相違斷六種苦引諸快樂。問十四種根叁聚有情。爲十四攝叁。叁攝十四耶。答叁攝十四。非十四攝叁。不攝何等。謂外處少分。叁聚有情者。謂欲界色界無色界。問五根叁受。爲五攝叁。叁攝五耶。答更互相攝

　　問五根叁十七覺品法。爲五攝叁十七。叁十七攝五耶。答叁十七攝五。非五攝叁十七。不攝何等。謂語業命喜安舍。如是或六或四彼所不攝

　　問五根叁根。爲五攝叁。叁攝五耶。答叁攝五。非五攝叁。不攝何等。謂意樂喜舍根問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。非根所攝。何等爲九。謂欲系苦集見所斷斷。是初遍知。色無色系苦集見所斷斷。第二遍知。欲系滅見所斷斷。第叁遍知。色無色系滅見所斷斷。第四遍知。欲系道見所斷斷。第五遍知。色無色系道見所斷斷。第六遍知。下分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣而得建立。一通達谛斷故。二永度界斷故。由相同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度妙界故立一遍知

　　問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。叁種念住非根所攝。然六根所引無貪無嗔所攝。大悲亦彼所引無嗔無癡所攝。非根所攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。問諸煩惱品所有粗重。阿羅漢等永斷無余。複有何品粗重。阿羅漢等所未能斷。由斷此故說名如來永斷習氣。答異熟品粗重。阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷

　　問如經言。有四種食皆能長養諸根大種。雲何四食。雲何長養諸根大種。答段食。觸食意思食識食。由此四種長養五色根及意根並根所依所有大種。問雲何段食。答諸所食啖。若能長養諸根大種。與此相違當知非食。如段食余食非食應知亦爾

　　問段食雲何能作食事。乃至識食亦爾。答若諸段食能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若舍一分。由此複能攝益諸識。由攝益故複能長養諸根大種。意思爲欲證得可愛境界相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未來境攝益于識。由此長養諸根大種。如是叁食攝益其識。由體增盛及緣現在未來生故。識複長養諸根大種故立四食。問雲何識與意根爲食。答由叁資持所任持故。能與後後爲增盛因。令彼得生。問何故眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種而不立食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等法于後長養雖能長養。于前即非。是故不立。問何故命根能任持身而不立食。答若離于食彼終不能長養身故。問何等段食名粗。答若非天所食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即于身中便自消化非漸次故。問何等觸意思識食名粗。答若在欲界。問何等名細。答若在色無色界。問何等名爲已生有情。答若于現在已生增長。問何等名爲求有有情。答若有希求未來諸有。問何等名住。答若無損害長養。問何等名安。答若攝受長養。問已生有情雲何由食而得安住。答如前所說道理應知。問求有有情雲何由食攝受。答由叁門故二種雜染增長。謂業煩惱二種雜染依識而有。由叁門雜染資長識故。諸求有者于無間生攝受余有。問段食何時建立爲食。答于變壞時若受用時建立。觸食由彼攝受方得增益。是故段食叁處所攝。謂香味觸建立爲食。不立色處由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有段物于受用時有所損害。于變壞時方能攝益。如苦辛等。或有段物于受用時暫爲攝益。于變壞時乃爲損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方立爲食。非受用時。問更有所余衆多行法住因可得。謂生先業神通因緣合會離障。何故但說此四爲食。答以多分故。易覺知故。于諸念住易趣入故。于日日分易資養故。唯此四種應顯爲食。那落迦中無有段食。定地諸天亦複如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細風。隨入身分以之爲食。難可了知。是故不說。問諸根依身轉。亦依境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根依境界必依身而轉。或有依身轉而不依境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種爲依止故。說彼依身。問若諸根有所依而轉者。彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或有叁依。所謂意根及余無色心法諸根在有色界。若于無色即此諸根唯有二依。問諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂舍根。或有非苦亦非苦相。謂後叁根苦對治故

　　問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根是善耶。答或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根于現法中。不能引樂。或根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。于現法中能引無記及染汙樂。或根是善亦能引樂。謂喜樂俱修諸梵行所有善根。于現法中能引其樂。或根非善亦不引樂。謂諸無記及不善根。于現法中能引諸苦

　　中嗢柁南曰

　　義依處證得　　攝食由諸句

　　3目總辨

　　複次具足攝持一切行義。具足攝持一切行義。是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩惱。常能增長諸業煩惱。是故名蘊。又有別義。常有所爲及速滅壞。當有所爲及速滅壞。是故名蘊。發起諸法發起諸法。是故名界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法。是故名處。由衆緣故速壞集起。由衆緣故速壞集起。故名緣起。等起理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說名非處。于見等事自在相應。于見等事自在相應。是故名根

　　當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即于彼轉勝劣方便建立。即彼受用增上建立複略顯示六種善巧。當知爲遣六種邪執。何等爲六。一依止邪執。二自性自在等不平等因邪執。叁能持依止我邪執。四彼死生轉邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境界受用主宰邪執

　　問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修習善巧。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一合之想。于有法現有谛故住故便不誹謗。自無疑惑善答他問。未信令信已信令增。亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理。能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性。又令慧根增長廣大。于善不善如實了知。廣說乃至緣生差別。又于善不善法廣說乃至緣生差別。當善住念。由有法隨法行故。即以住念爲依止爲建立。當證善心一境之性。又即以此心一境性爲依止爲建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡。由觀如是諸勝利故。分別建立簡擇諸法。修習善巧。

　　3章五識身地意地決擇總辨

　　已略決擇五識身地意地。于二地中余決擇文更不複現

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