《瑜伽師地論》六十七 ▪第2页

　　第六十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁時大師現前時。或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終還得善趣。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞名未得眼。預流一來及不還等名已得眼。慧解脫阿羅漢名清淨眼。若具叁明俱分解脫名極清淨眼

　　2目遲速二類聲聞

　　複次或有聲聞。雖如所應勇猛精進。于現法中而不能證勝過人法。或有聲聞。于現法中有力能得勝過人法。沙門果證由放逸故而不能證

　　3項釋月喻經

　　複次當釋月喻經中具戒具德柔和善法諸句差別。謂聲聞中略有四種淨妙之法。令諸有情若得見者由身語意生無量福。何等爲四。謂住具足屍羅。守別解脫律儀。廣說如經。是名初法。複爲少欲喜足廣說乃至諸漏永盡作證贊美。是第二法。複有柔和易可共住。不惱有智同梵行者。令諸苾刍喜樂同處。又具成就四種證淨。是第叁法。又有不耽利益。不著恭敬。憐愍于他。覆藏己善。發露己惡。雖複實有種種功德而不欲求令他知有。謂欲令他知我成就如是功德。是第四法

　　4項聲聞欲往他家先斷除叁隨煩惱

　　1目結親友家隨煩惱

　　複次若有聲聞欲往他家。應先斷除叁隨煩惱然後當往。何等爲叁。一結親友家隨煩惱。二家悭隨煩惱。叁以有染心而行法施隨煩惱。此中聲聞由六種相。應斷結親友家隨煩惱已乃往他家。謂時時往不應數往。于可愛事若不如理。執取其相暫生貪愛即便羞恥。不以凶暴強口傲誕邪行追求衣服等物。善自守護善覆其身。不以身觸所不應觸。亦不坐于所不應坐。終不食于所不應食。亦終不飲所不應飲。又不應受所不應受。又以隨順遠離心。趣向遠離心鄰亞遠離心。尋思諸善猶如山嶽難往趣處。非淨信家能令淨信。如舊所履清淨泉池。諸淨信家倍令增長。

　　2目家悭隨煩惱

　　又由六相應斷家悭隨煩惱已乃往他家。謂往他家于有情事不染不著。如有情事。于利養事。于恭敬事。當知亦爾。又于無利不生憂苦。如于無利。于不恭敬當知亦爾。又于自他諸利養中其心平等。于己所得利養恭敬不自贊美。于他所得利養恭敬終不毀呰。

　　3目有染心而行法施隨煩惱

　　又由六相應斷有染心而行法施隨煩惱已乃往他家。謂不悕望他于己淨信。又于出離法如實了知。又于他所應起叁種純善意樂。何等爲叁。謂引發樂故除遣苦故。恭敬聽受法隨法行得勝利故。爲生等苦所苦惱者令脫苦故。若已解脫者。即于諸法妙善法性爲緣素呾纜毗奈耶摩呾理迦所攝俗正法中。爲令受持讀誦正法久住。是故宣說。當知初隨煩惱斷故。無猥雜住以爲究竟。第二隨煩惱斷故。正受用財以爲究竟。第叁隨煩惱斷故。正受用法以爲究竟

　　5項釋伐他迦經

　　1目叁處應遍了知

　　複次當釋伐他迦經。若有聲聞欲于染淨方便善巧。略于叁處應遍了知。謂于雜染清淨所依中由雜染清淨所依故。于雜染中由雜染故。于清淨中由清淨故。雲何雜染清淨所依。謂即此身有色粗重。廣說如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依。亦是聰明有大智慧趣于明者清淨所依。雲何雜染。謂諸愚夫爲欲造作淨不淨業。先尋思已後以身語造作所有淨不淨業。由此因緣于五趣生死中。感愛非愛有惱無惱自體令生。雲何清淨。謂二種學清淨品中最爲殊勝第一學者。謂真如智以爲依止能有所作。第二學者。謂爲煩惱皆得離系。複次即此清淨略由五因之所顯示。

　　2目辨染淨

　　何等爲五。一正說者。二正行者。叁正行。四增上心學所治隨煩惱斷。五增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者。亦名聰慧者。谛智所攝名爲正行。據能斷煩惱義。是無上對治故。略有五法名增上心學所治隨煩惱。一居遠離者所有諸蓋。二于教授教誡不堪忍者所有忿惱。叁于利養恭敬深貪著者所有悭嫉。四于先所用所受境界發起邪念。五順舍所學分別貪愛。略有叁法名增上慧所治隨煩惱。初于世俗理門不了法義者所有無明。次已了法義諸異生者于諸谛中所有猶豫疑惑未斷。後已見谛迹諸有學者修道所攝慧所對治所有我慢。由于如是諸隨煩惱永斷滅故。當知證得最善清淨增上心學增上慧學阿羅漢果。此阿羅漢當知是名最極清淨。

　　6項由叁相應遍了知

　　1目由自性故

　　複次于此雜染清淨所依諸聲聞衆。略由叁相應遍了知。一由自性故。二由因緣故。叁由過患故。由自性者。謂此人身所有自性由叁種相之所顯示。由有色故顯余一切身之共相。由粗重故顯其各別身之自相。由不清淨故顯與天身不同分相。

　　2目由因緣故

　　由因緣者略有叁種。謂一切身共相因緣即四大種。各別自相人身。因緣複有二種。一者未生令生因緣。所謂父母不淨和合。二者已生令住因緣。謂糜飯等之所長養。

　　3目由過患故

　　由過患者複有二種。謂無常性及與苦性。若于寒時爲治寒苦。追求覆障以爲對治。若于熱時爲治熱苦。追求沐浴以爲對治。涉路作業有劬勞者。爲治勞苦求按摩等以爲對治。當知此類名爲苦性。手塊杖等之所觸對破壞法故。刀所觸對斷壞法故。若終沒已埋于地故。或火燒故。或爲種種傍生諸蟲所食啖故。或即于彼爲諸風日所暴燥故。皆是散壞磨滅法性。當知此類是無常性。昔會今乖名爲離散。散已變壞最後都盡名爲磨滅

　　複次因思所緣。如說名映于一切無有過名者由此名一法皆隨自在行。此言有何義。謂若略說。觀清淨因故。觀自相故。觀雜染因故。及爲顯示補特伽羅無我及法無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊。能斷一切自境界相。名映一切。若遍了知法無我遍計所執自性世俗言名。能除一切彼所依相。名映一切。若過四無色蘊諸我相事定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事亦不可得。若于二種俱不了知。則便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有雜染。無不因此增上力故。依此密意薄伽梵說

　　執法自性故　　執我性而轉

　　覺此故覺彼　　由覺故還滅

　　7項四谛

　　1目總辨谛相

　　複次有四聖谛。世尊爲諸聲聞說是淨煩惱所緣境界。謂苦谛等。如前已說。問若真實無顛倒相是谛相者。諸外道見諸邪勝解諸邪論等。非真非實並是顛倒。雲何谛攝。若不攝者。彼應不感當來後有。應非苦因。答雖非真實亦是顛倒。然說苦集二谛所攝。所以者何。彼雖皆是邪性所攝。然即此邪性相。是真是實皆不顛倒。是苦性故是苦因故

　　2目別辨谛相

　　複次由二相故顯無常義。一依大乘道理相。二依聲聞乘道理相。謂非有義及其相滅壞義。由二種相顯示苦義。謂非有執習氣粗重義。及叁受所隨生等八種苦相轉義。由二種相顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義。及諸法自性遠離相義。由二種相顯無我義。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅自性無我相義。諸法自性無我相義

　　複有二教。謂無常教。無始教。又有二種通達。謂有爲界通達。無爲界通達。複次由五因緣。若無常即苦。一由攝受。謂無常諸行皆爲粗重所攝受故。二由法性。謂是生等苦法性故。叁由隨逐。謂彼叁苦常隨逐故。四由因。謂是增長行因故。五由執著。謂是顛倒所緣事故

　　複次由五因緣。若苦即無我。一離苦諸行我不可得故。二彼苦諸行依衆緣故。叁無作用故。四有刹那生常隨轉故。五展轉相依故。問若苦谛攝。皆不可愛不可樂是苦。是損惱是違害耶。設不可愛不可樂是苦。是損惱是違害皆苦谛攝耶。答若不可愛不可樂是苦。是損惱是違害。當知皆是苦谛所攝。或有是苦谛攝非不可愛。乃至廣說。謂除苦苦所攝諸行。所余壞苦。行苦所攝諸行。問如佛世尊以八種相分別苦谛。所謂生苦老苦。廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相顯苦苦性。幾相顯壞苦性。幾相顯行苦性。答前五顯苦苦性。中二顯壞苦性。愛別離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦。顯行苦性

　　問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆無常。有無常非苦。謂道谛。所以者何。道非苦受等所攝故非苦苦道非變壞何有變時當生壞苦。道能解脫一切雜染品粗重故。能違一切生相續故。是故亦非行苦所攝

　　問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常苦耶。答諸無常苦皆空無我。有空無我非無常苦。謂于此中苦集谛具四種。道谛有叁。滅谛有二。非無常非苦

　　問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是苦損惱性故。苦所揉故

　　問若是苦谛亦集谛耶。設是集谛亦苦谛耶。答諸是集谛者皆是苦谛。或是苦谛而非集谛。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若無記。一切世間法一切異生身中所有果異熟攝無記諸法。一切現在士用所生若苦若樂。若不苦不樂俱行無記諸行。當知唯是苦谛所攝

　　問若厭患後有。能背後有。引出世道世間諸法。彼何因緣集谛所攝。答雖彼自性厭背後有。然能隨順後有身語意妙行。是故亦是集谛所攝

　　問若一切後有業煩惱由相故皆是集谛攝。何緣世尊唯施設愛。答此愛能起取故。能發業故。遍諸事故。此愛生時普能發起十五種無義利故。遍諸事者。謂如此愛名順後有愛。若喜貪俱行愛若彼彼喜樂愛名遍諸事。當知亦爾。順後有愛複有二種。一緣後有境。二是後有因。喜貪俱行愛者。謂于已得可意境界。或于正受用中所有不相離久住愛。彼彼喜樂愛者。謂于未得所求境界。或爲和合。或爲不離。或爲增益諸所有愛。問若是愛者。亦是順後有喜貪俱行彼彼喜樂耶。答應作四句。或有是愛非順後有非喜貪俱行非彼彼喜樂。謂于上解脫悕求欲證。或有順後有喜貪俱行彼彼喜樂而非是愛。謂與順後有喜貪俱行彼彼喜樂愛。及余煩惱相應所有受想思無明等。即此叁愛是第叁句。除上爾所相是第四句

　　問若順後有愛是喜貪俱行愛耶。設喜貪俱行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪俱行愛。亦是順後有愛。或有順後有愛非喜貪俱行愛。謂染汙憂俱行愛。或別離愛或不和合愛。問若順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順後有愛。或有順後有愛非彼彼喜樂愛。謂緣後有境愛。及喜貪俱行愛

　　問若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂愛亦喜貪俱行愛耶。答應作四句。謂于已得可愛境界或于正受用中所有愛是初句。即于可愛未來當得未決定中所有愛是第二句。即于此當得決定中所有愛是第叁句。除上爾所相。是第四句

　　問若成就欲界系受亦成就色界系受耶。設成就色界系受亦成就欲界系受耶。答應作四句。或成就欲界系非色界系。謂生欲界未得色界彼對治。或成就色界系非欲界系。謂生色界。或成就欲界系亦色界系。謂生欲界已得色界彼對治。或俱不成就。謂生無色界。又生欲界色界無色界中。所作已辦。住出世道及滅盡定。如欲界系望色界系作四句。如是欲界系望無色界系。欲界系望不系。色界系望無色界系。色界系望不系。無色界系望不系。如其所應皆作四句

　　問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過患過失相應欲是妙欲耶。答應作四句。或有妙欲非過患過失相應欲。謂若色聲香味觸能不染汙現行。若于彼不作功力。無罪安樂住。能攝受梵行。或有過患過失相應欲非妙欲。謂若色聲香味觸一向不可愛不可樂不可欣不能悅意。及煩惱欲。或有妙欲亦是過患過失相應欲。謂若色聲香味觸不能不染汙現行。一向可愛乃至悅意。或有非妙欲亦非過忠過失相應欲。謂一切色無色界系煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過失相應欲故。說如是言。妄分別貪是士夫欲

　　複次此愛略有二種。初是有愛。後是受用愛。此複二種。謂于已得未得所受用處差別故。又即此愛界差別故。複有叁種。謂欲愛色愛無色愛。若生欲界悕求欲界後有者。喜于已得所受用事。欣于未得所受用事。諸所有愛是名欲愛。若生欲界。或生色界。已離欲界。欲悕求色界後有者。喜于已得色界等至。欣于未得勝上等至。諸所有愛。是名色愛。如色愛如是。無色愛隨其所應當知亦爾。即此後有愛。常見斷見爲依止故。建立有愛及無有愛。是故此愛名遍諸事

　　雲何此愛生時普能發起十五無義。一令隨眠堅固。二由纏故染惱一切心心所法。叁令心相續于所緣境顛倒而轉。四發起取所攝所余煩惱。五能安立自類相續。六能隨順生起未生惡不善法。七能隨順已生惡不善法令其增廣。八能障礙未生善法令不得生。九能障礙已生善法令不得住不忘倍增長益廣大。十令行惡行故結集一切諸惡趣苦。十一悕求後有故結集生老病死等苦。十二能令有情怖畏涅槃。十叁能令有情愛樂生死邪執所有功德勝利。十四如于生死于境界亦爾。十五能令有情思爲自害思爲害他。廣說如經。乃至受愛所生心諸憂苦

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