《瑜伽師地論》七十 ▪第2页

　　第七十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱非究竟。不能趣究竟不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼相違。是真善說是可現見。乃至智者自內所證

　　23項染淨得舍

　　複次諸欲得舍次第謂當宣說。先所應作由此故得。謂由布施持戒。于此可得謂在天上。由此受用謂由愛味。由此故舍謂由過患。如此差別舍于事欲及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法。謂應稱贊四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故

　　24項依叁因緣驅擯犯戒

　　複次由叁因緣同梵行者。應當和合驅擯犯戒。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。叁彼能令僧無威德故

　　25項由四因緣于屍羅深生愛樂

　　複次由四因緣令于屍羅深生愛樂。一由師教遠離二邊製立所學故。二由自內非極猛利貪等類故。叁由助伴彼極柔和易共住故。四由加行不住懈怠故

　　26項四種觀察屍羅

　　複次有四種觀察屍羅。一由共住信知是有。二于厄難信知堅牢。叁由世務信知無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故

　　27項叁心趣

　　雲何心趣遠離。謂于住時處愦鬧者。雲何心趣出離。謂于聚落而遊行者。雲何心趣涅槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。複有差別。謂依遠煩惱說趣遠離。依出生死說趣出離。依入涅槃宮說趣涅槃。一切受並相續滅。故名爲無影。名爲寂滅。叁苦永離故名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼。得無上迹故名爲真梵

　　28項由叁過故不能無倒聽聞正法

　　複次由叁過故不能無倒聽聞正法。一散亂故。二愚癡故。叁不恭敬故。

　　29項五相爲聞修器

　　複次有五種相爲聞修器。一謙下心。二奉行心。叁攝受義心。四善攝受義心。五恭敬心

　　30項五種師德

　　複次于善說法毗奈耶中。略有五種大師功德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等爲五。一于諸戒行終無誤失。二善建立法。叁善製立所學。四于善建立法善製立所學中。隨所疑惑皆能善斷。五教授出離

　　31項無我見能得出離

　　複次由叁因緣唯有此道能得出離。謂無我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。叁現于解脫無怖畏故

　　32項四喜引四樂

　　複次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行歡喜。叁無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第叁歡喜能引叁摩地樂。第四歡喜能引叁菩提樂

　　33項佛法名爲善說

　　複次由二因緣佛世尊法名爲善說。一言詞文句皆清美故。二易可通達故。由二因緣易可通達。一若文若義易覺了故。二出離等覺故。由二因緣名爲出離。一往善趣出離故。二趣叁菩提出離故。由二因緣趣叁菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因緣不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波故。由二因緣有窣堵波。一證堅住故。二有可依故。由二因緣名有可依。一依智不依識故。二大師是如來應正等覺故。由二因緣大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。二邪行不可得故。

　　34項四種能障斷法

　　複次有四種能障斷法。一無厭離。二智未熟。叁散亂。四沈下。應知慧眼于作惡者說名爲盲。于作福者說名有垢。于諸外道說名有翳

　　35項修法念住應正了知十一種染法

　　複次修法念住者。應正了知十一種雜染法。一貪。二嗔。叁癡。四聚。五散。六沈。七掉。八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一增上慢

　　36項出世間道用世間道以爲助伴

　　複次由四因緣出世間道用世間道以爲助伴。一隱障諸蓋故。二遠分製伏故。叁厭患朽壞故。四法力滋潤故。

　　37項如來天眼遍行一切

　　複次由四種相當知如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見住造能感一切趣業有情故。二現見住種種無量生處有情故。叁現見有中有死生有情故。四現見無中有死生有情故。

　　38項七漸次

　　複次爲證諸法爲達諸法勤修行者。有七漸次能證諸法能達諸法。謂于說法者恭敬承事。既承事已審谛聽法。審聞法已法隨法行。法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方便故發勤精進。發勤精進故遠離內外不平等心起處方便。法財二種障得清淨。障清淨故于叁摩地不生愛味離增上慢

　　39項四念住對治九種所治

　　複次爲對治九種所治故。應修四種念住。一不厭離。二不作意。叁止觀隨煩惱。四沈下。五不堪擊難。六于劣喜足。七忘失教授。八毀犯禁戒。九棄舍善轭

　　40項出家在家各有五過失

　　複次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二貪著利養恭敬過失。叁追求親屬過失。四輕蔑過失。五增上慢過失。諸在家者當知亦有五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過失。叁攝受過失。四造作惡行過失。五不作善行過失

　　41項愚夫相

　　複次愚夫有四種相。一不作善作。二作于惡作。叁二種雜作。四雖複一向作于善作而于善作不如實知。又有四種愚夫之相。一不決定慧。二邪決定慧。叁不起加行。四所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。二非處愁憂。叁決定艱辛。四先不觀察。又有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。叁設施功勞多分無果。四由此因緣多生愁歎。又諸愚夫多分少福運業薄劣

　　42項五法相似生死大海

　　複次五法相似。生死大海得大海名。一處所無邊相似故。二甚深相似故。叁難渡相似故。四不可飲相似故。五大寶所依相似故

　　43項法施勝財施因緣

　　複次由五因緣于諸財施法施爲勝。一者財施于他身中發起惡行。法施決定起諸善行。二者財施于他身中發起煩惱。法施能令對治煩惱。叁者財施于他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財施施而有盡。法施施而無盡

　　44項五心隨己自在而轉

　　複次應令五心隨己自在而轉。不應令己隨彼諸心自在而轉。何等爲五。一惡行方便心于惡行中猛利趣入。二善行方便心于善行中不猛趣入。叁追求諸欲方便心于非法凶暴追求欲中猛利趣入。四受用諸欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知出離趣入受用。五出離遠離方便心于出離遠離中速疾退轉。于諸欲中或于靜慮諸愛味中速疾趣入

　　45項煩惱魅勝于鬼魅

　　複次由五種相諸煩惱魅。甚于鬼魅。一者若爲一鬼所魅。唯即爲此一鬼所魅。若爲一煩惱所魅。必爲無量煩惱所魅二者若爲鬼魅所魅。或以咒術或以縛害或以資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱魅之所魅不可治療。叁者若爲鬼魅所魅。當于魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若爲煩惱魅之所魅。當于魅時難可識別。世聰慧者尚不能了。四者若爲鬼魅所魅。此魅是客易可摧伏。非是俱生。不即由彼成其自性。若爲煩惱魅之所魅。此魅非客難可摧伏。而是俱生。即由彼故成其自性。五者若爲鬼魅所魅。不與一切余有情共。若爲煩惱魅之所魅。必與一切余有情共

　　46項建立有我失

　　複次或有苾刍不如理思虛妄計度。谛故實故建立有我。當知此計略有五種虛诳過失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄見。叁者設不順彼而轉。然與外道共爲同法。四者若隨外道教轉。便爲修行不出離道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成畏法。又二因緣故。一于谛現觀因緣起邪行故。二于谛現觀起邪行故

　　47項叁行辨能所治

　　複次依止欲行福行展轉同居行。有六種愛恚雜染四種依處五種對治。雲何六種愛恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二怨憎嗔。由此于怨諸有情所發起憎恚。叁順教貪。由此于他承受其教不得自在苦有情所廣行種種惱害逼迫。四增上嗔。由此于彼增上安樂增上歡喜諸有情所。不欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種嫉妒不忍變異不樂。第五第六有功德貪有過失嗔。由此因緣心不平等。于僧衆中雖行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若作不作若惡所作。內懷憂苦不安隱住。雲何四種依處。謂初境界爲依處。余有情爲依處。又初二依處各起一分雜染。所余依處各起俱分雜染。雲何五種對治。一不淨。二慈。叁悲。四喜。五舍。複有異門六種愛恚雜染五種對治。何等爲六。一事貪。二事嗔。叁貪嗔癡雜染貪。四不貪不嗔不癡不雜染嗔。五不貪不嗔不癡不雜染貪。六貪嗔癡雜染嗔。雲何五種對治。謂不淨與慈及叁種作意。一雜染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。叁雜染不雜染無顛倒心棄舍貪嗔作意

　　48項出家五德

　　複次有四種特補伽羅。應知出家得五種功德。雲何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。叁已熟者。四未熟者。雲何應知出家得五種功德。謂自依補特伽羅由出家故。棄舍王等所共財寶。依止不共清淨屍羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故。棄舍屬他隨他而轉不自在事。獲得自依不隨于他自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅由出家故。若無余結即便獲得一切苦邊。是名獲得第叁功德。若有余結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅由出家故。于現法中解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德

　　49項叁苦九相

　　複次有叁種苦及九種相。應知隨逐諸有漏行。雲何叁種苦。謂苦苦乃至壞苦。雲何九種相。謂一一苦各有叁相。隨逐一切有漏行法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因所隨縛故。叁諸惡趣生所隨縛故。四無常法故。五于無常中苦法故。六于苦中無我法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。九即由如是變壞苦性。諸有智者取爲非出離法故

　　50項衆生四支

　　複次若有苾刍成就四支爲衆主者。乃能無倒教誡攝禦所有徒衆。修行自利利他正行。雲何四支。一解脫隨煩惱。二不離正智。叁爲令一切已生善法堅住不忘修習圓滿倍增廣故攝受任持。四爲令一切未生善法得生起故攝受任持

　　雲何苾刍解脫隨煩惱。謂解脫五種隨煩惱故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。叁憶先所受分別俱行不正作意。四耽著未來所有境界發起貪憂。五于法悭吝。若諸愚夫于四大種造色自相不如實知。謂之爲己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。于唯形色謂戲笑等。于唯身語所有動作起有情想俱行作意。由此因緣起邪分別妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣。發生種種居家思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有情想故。能解脫初隨煩惱。所以者何。從久遠來由見種種各別色形建立安布。或時與他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻子廣說。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相。由不如實知故。惡思所思惡說所說惡作所作。凡所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨屍羅正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫于非如理不能如實知非如理。于其如理不能如實知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不舍不棄不吐。于隨順恚不可意法起恚尋思。于隨順害不可意法起害尋思。余如前說。諸有智者于其如理能如實知此是如理。于非如理能如實知此非如理。于先所受如前所說差別諸法。或不追憶或正思惟或不失念。于彼所緣不起欲尋乃至害尋。設複生起而不堅著。廣說如前。故能解脫第叁隨煩惱。又諸愚夫于根護功德不如實知。不護過患不如實知。于現在世現前別境發生愛恚雜染。其心于諸可意色等境界悕慕欲見。于不可愛色等境界心生厭逆。于可意境心生悕慕。是名爲貪。懷此貪者若彼境界變壞之時心便下戚。是名爲憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫于諸貪欲不正法中。不能如實知其過患。常爲余四悭所漂溺複起法悭。諸有智者于彼過患能如實知。于余四悭尚不生起。設起尋舍終不堅著。況起法悭。彼既如是遠離法悭。若遇樂法補特伽羅。即爲宣說大師所說素呾纜。毗奈耶。摩呾理迦相應聖教。令其受持。廣爲無間分別開示終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾刍成就第一解脫隨煩惱支。雲何苾刍不離正智。謂有四智。何等爲四。謂依最初離染相續通達八聖支道立第一智。依證成辦八聖支道立余叁智。謂有苾刍住異生位作是思惟。唯于諸佛世尊聖法毗奈耶中有八聖支道。非諸外道異論法中有如是道。若于是處有八聖支道。即于是處有沙門果。有諸沙門及沙門義所謂涅槃。我今爲證沙門果沙門沙門義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如是行于八聖支道中所有智。是名依通達八聖支道立第一智。即以此智爲依止爲建立。爲欲證得成辦如所通達八聖支道故。勇猛精進修余叁智。謂聞所成智。思所成智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此智得清淨故求聞正法。若有宣說如來所證法毗奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨故。若知是處有諸苾刍持經律論。而共集會铨量決擇經律論中深隱要義。則便往趣請問諸谛。彼則爲其建立諸谛所有自相證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟開曉令知。即于一義文字差別。方便勸導令不忘失。又于無我相應諸谛證得所依甚深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣彼既證得聞思所成智清淨故。複更勤修修所成智。亦令此智得清淨故。便于內身住循身觀。乃至廣說修四念住皆應了知。如是名爲依證成辦八聖支道建立叁智。是名苾刍成就第二不離正智支

　　雲何苾刍爲令已生所有善法堅住不忘。廣說乃至攝受任持。謂諸苾刍依財食事。從清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名曰任持。何以故。以諸苾刍由此因緣身不羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退增長

　　雲何苾刍爲令未生一切善法得生起故攝受任持。謂諸苾刍年齒耆宿戒行清高。了知涅槃所有喜樂。于諸喜樂爲最第一。善修聖道離增上慢。若有苾刍能于彼所禮敬承事善言隨喜。離諸谄曲無求過心。此能生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉時于時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。如是四支別分十一。十一與四平等平等

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