《瑜伽師地論》七十二

　　第七十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中菩薩地之一

　　15菩薩地

　　1章結前生後

　　如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今當說

　　2章正決擇

　　1節次第決擇叁持

　　1項初決擇持瑜伽

　　1目決擇種性品

　　謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性亦複如是

　　2目決擇發心品

　　複次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。世俗受發心者。謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者。謂諸菩薩已入菩薩正性離生。及回向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者。謂非彼種性。設彼種性複退還法所有發心。與此相違當知名爲決定發心。不清淨發心者。謂如有一或隨他轉。或被陵逼不揆不量。或怖王難或怖賊難。或怖鬼難或怖退轉。或爲活命或爲利養恭敬因緣或複矯诳。如是等類而發心者。當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者。名清淨發心。羸劣發心者。謂如有一已發心菩薩。貪嗔癡纏所蔽伏故。舍于正行處于邪行。與此相違名強盛發心。未成果發心者。謂從勝解行地乃至第十地所有發心。已成果發心者。謂如來地所有發心。如世尊言。我已解脫難行之行。我于一切難行之行極善解脫。自正願滿亦令于他趣證菩提。此十發心。幾染汙幾不染汙等廣決擇文更不複現。複次有四種心。菩薩應當恒常隨護。一聞思所成心。二悲心。叁資糧心。四修所成心

　　3目決擇自利利他品

　　複次菩薩有九正行。依于自義及與他義。一于生死正行。二于有情正行。叁于自己正行。四于諸欲正行。五于身語意業正行。六于不應損惱有情正行。七于無間修善法正行。八于內心奢摩他正行。九于增上慧法毗缽舍那正行。雲何菩薩于生死中行于正行。謂如病者于所有病于辛苦樂。雲何菩薩于諸有情行于正行。謂如良醫于有病者。雲何菩薩于自體上行于正行。謂如善巧家長于未成就幼童。雲何菩薩于諸欲中行于正行。謂如商主行于商路于諸財貨。雲何菩薩于身語意業行于正行。謂如浣染衣者于諸衣服。雲何菩薩于不應損惱有情行于正行。謂如慈父于己膝上放失便利嬰孩小兒。雲何菩薩于無間修諸善法中行于正行。謂如求火者施功于燧。雲何菩薩于內心奢摩他中行于正行。謂如其主于能致財可委付者。雲何菩薩于增上慧法毗缽舍那中行于正行。謂如善幻者于諸幻事。余決擇文更不複現。複次若于五種有情衆中。起邪行時。說名無哀無愍無有傷歎。一于乞求者。二于危厄者。叁于有恩者。四于樂樂者。五于樂法者。言乞求者。略有五種。一求飲食。二求衣服。叁求房舍。四求病緣醫藥資具。五求救護。其危厄者。亦有五種。一住艱乏者。二住迷亂者。叁來歸依者。四相投委者。五來拜觐者。其有恩者亦有五種。一母。二父。叁妻子。四奴婢仆使。五朋友兄弟親屬宰官。其樂樂者亦有五種。一愛樂事業興盛樂。二愛樂事業興盛不乖離樂。叁愛樂時節變異苦遠離樂。四愛樂解疲倦樂。五愛樂求升進樂。其樂法者亦有五種。一樂說正法。二樂受持讀誦。叁樂論議決擇。四樂教授教誡。五樂法隨法行。此中邪行者。謂于是中或作加行故。或不作加行故。或不饒益加行故。或中庸加行故。應知其相。複次于有情中有五種不堪任性。若諸有情成就此者。諸佛如來尚難化度。況諸菩薩。或複余者。諸佛如來雖欲于彼作義利樂。然彼不能領受所作義利樂事。又于所作能爲障礙。況諸菩薩。或複余者。何等爲五。一于清淨無堪任性。二于加行無堪任性。叁于彼果成辦無堪任性。四于加行及彼果成辦無堪任性。五于攝受饒益無堪任性。于清淨無堪任性者。謂如有一本性無有般涅槃法。于加行無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續已熟。于此無間造作積集。能障正加行業。由此因緣于現法中無有堪能修正方便。于彼果成辦無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續未熟。不作不集能障正加行業由此因緣無有功能成辦彼果。于加行及彼果成辦無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續未熟。于此無間造作積集。能障正加行業。由此因緣俱無堪能。于攝受饒益無堪任性者。謂如有一于此無間造作積集。能感定受貧窮匮乏苦惱之業。由此因緣于現法中無有堪能令彼巨富無匮安樂。與此相違當知五種有堪任性

　　4目決擇真實義品

　　複次若欲了知真實義者。當先了知略有五事嗢拖南曰

　　總舉別分別　　有實世俗事

　　若生若異等　　相行等色等

　　雲何五事。一相。二名。叁分別。四真如。五正智。何等爲相。謂若略說所有言談安足處事。何等爲名。謂即于相所有增語。何等爲分別。謂叁界行中所有心心所。何等爲真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。何等爲正智。謂略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。何等名爲唯出世間正智。謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又由此故彼諸菩薩于五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名爲世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。于諸安立谛中。令心厭怖叁界過患愛味叁界寂靜。又由多分安住此故。速證圓滿煩惱障淨。又即此智未曾得義名出世間。緣言說相爲境界義亦名世間。是故說爲世間出世間。世尊依此密意說如是言。我說有世間智。有出世間智。有世間出世間智。若分別所攝智。唯名爲世間。初正智所攝智。唯名出世間。第二正智所攝智。通名世間出世間

　　問相當言有耶。當言無耶。答當言是有。問爲如自性差別假立故立如是當言有耶。答如是當言無。問爲如分別所行境如是當言有耶。答如是當言有。如是菩薩于相有性得善巧故。于諸相中善記爲有善記爲無。善記爲亦有亦無。善記爲非有非無。彼由如是善記別故。遠離增益損減二邊。行于中道善說法界。問此相爲以言說義當言是有。爲以離言說義當言是有。答俱由二義當言是有。何以故。若如語言安立足處。如是以言說義當言是有。若如自性差別假立不成就義。如是以離言說義當言是有。如相名分別亦爾。問真如正智當言有耶。當言無耶。答當言是有。問相當言實有。當言假有。答實有行中當言實有。假有行中當言假有。有相諸行亦有二種。問名當言實有。當言假有。答當言假有。唯于相中假施設故。問分別當言實有。當言假有。答二種俱有。問真如當言實有。當言假有。答當言實有。勝義攝故。問正智當言實有。當言假有。答當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心所亦名爲智。說之爲假。故有二種。問相當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由二因緣故。一雜染起故。二施設器故。問名當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由叁因緣故。一雜染起故。二施設器故。叁言說所依故。問分別當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由四因緣故。一雜染起故。二施設器故。叁言說隨眠故。四言說隨覺故。問真如當言世俗有。當言勝義有。答當言勝義有。是清淨所緣境性故。問正智當言世俗有。當言勝義有。答初正智當言勝義有。第二正智當言俱有

　　問相當言誰所生。答當言相所生及先分別所生。問名當言誰所生。答當言補特伽羅欲所生。問分別當言誰所生。答當言分別所生及相所生。問真如當言誰所生。答當言無生。問正智當言誰所生。答當言由聽聞正法如理作意正智得生

　　問相與名當言異。當言不異。答俱不可說。何以故。俱有過故。異有何過。名應實有。不異有何過。若取相時應亦取名。問相與分別當言異。當言不異。答俱不可說。何以故。俱有過故。異有何過。分別應非相爲性。不異有何過。離分別外所有諸相應以分別爲性。問相與真如。當言異當言不異。答俱不可說。何以故。俱有過故。異有何過。諸相之勝義應非即真如。又修觀者應舍諸相別求真如。又于真如得正覺時。不應于相亦得正覺。不異有何過。如真如無差別。一切相亦應無差別。又得相時應得真如。又得真如時亦如得相應不清淨。如諸行上有無常苦無我共相。雖複是有而不可說與彼諸行若異不異。又如身心粗重輕安。雖複是有而不可說與彼身心若異不異。又如善惡無記法中種子。雖有而不可說與彼諸法若異不異。何以故。俱有過故。又如虛空遍一切故于諸色處雖有虛空而不可說與彼諸色若異不異。何以故。俱有過故。異有何過。不遍一切故。虛空應無常。不異有何過。離色虛空應無所有。此中道理如其所應當知亦爾。聲聞乘中有處世尊依于諸行顯示不異亦非不異記別道理。如說苾刍取非即蘊亦不離蘊。此中欲貪說名爲取。不異有何過。誹謗蘊中善無記法不清淨過。異有何過。于諸取中增益常性不清淨過。如相與真如不異非不異道理。名分別正智與真如當知亦爾。問相與正智。當言異當言不異。答如與分別俱不可說。問名與分別。當言異當言不異。答當言異。問名與正智。當言異當言不異。答當言異。問分別與正智。當言異當言不異。答當言異。問相有何相。答分別所行相。問名有何相。答言說所依相。問分別有何相。答相爲所行相。問真如有何相。答正智所行相。問正智有何相。答真如爲所行相

　　問相有何行相。答應知此相有種種行相無量行相。由分別行相種種無量故。謂色相心相。心所有相。心不相應行相。無爲相。蘊相界相處相。緣起相處非處相。根相谛相。念住相正斷相神足相。根相力相。覺支相道支相。行迹相法迹相。奢摩他相毗缽舍那相。舉相舍相緣相依相。地相水相火相風相空相識相。此世界相彼世界相。日相月相。那落迦相。傍生相餓鬼相。人相四大王衆天相。叁十叁天相。夜摩天相。睹史多天相。樂化天相。他化自在天相。初靜慮相。第二靜慮相。第叁靜慮相。第四靜慮相。空無邊處相。識無邊處相。無所有處相。非想非非想處相。起相盡相。有相非有相。雜染相清淨相。見聞覺知相。已得尋求相。心隨尋伺相。如是等類余無量相。複有六相。一有相相。二無相相。叁狹小相。四廣大相。五無量相。六無所有相。雲何有相相。…

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