《瑜伽師地論》七十四 ▪第2页

　　第七十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁離欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或離色界無色界。如是不可思議。或在人中或離人中。或在天上或離天上。如是不可思議。或在東方或離東方。或在南西北方上下方維。或離南西北方上下方維。如是不可思議

　　雲何由住故不可思議。謂安住如是如是色類樂住。如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心住。如是不可思議。安住無心住。如是不可思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。安住如是色類天住梵住。如是不可思議

　　雲何一性異性不可思議。謂一切佛同安住一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不可思議

　　雲何成所作故不可思議。謂如是如是如來同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能作一切有情義利。如是不可思議。此複二因緣故當知不可思議。謂離言說義故。及過語言道故不可思議。又出世間故。無有世間能爲譬喻。是故不可思議

　　雲何功能。謂若略說有十自在。說名功能。謂壽自在等如本地分已說

　　雲何加行。謂若略說有四種化說名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。二已成熟有情令解脫故。于叁千大千世界百拘胝贍部洲中。同于一時方便攝受如來之化。叁即爲彼所化有情作聲聞化。四即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊于此四種變化十事中。遍方界功能無礙

　　雲何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。未解脫來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如是能作一切有情所作事轉

　　雲何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已解脫故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟盡故。彼所依處衆苦亦盡

　　8目決擇力種性品

　　雲何能贊歎者于如來所能作饒益。謂隨所贊歎但行自利。非由贊歎于如來所有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極少欲故。複有二種于如來所稱揚贊歎甚希奇法。一令贊歎者純行自利生無量福。二于遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂于如來所如如贊歎。如是如是攝受自利。如如攝受自利。如是如是名以供養攝受如來。由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事。一不可意事。二可意事

　　複次由六種相當知略攝如來功德。一圓滿。二無垢。叁不動。四無等。五能作有情利益事業。六功能

　　雲何圓滿。謂諸如來成就叁界及出世間一切功德。彼出世間所有功德超過一切語言行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣彌應贊歎。雲何無垢。謂諸功德有七種垢。一欲。二見。叁疑。四慢。五憍。六隨眠。七悭。彼于如來一切永無。何以故。由諸如來所有功德不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德無執著見。又于此德無有疑惑爲功德耶爲過失耶。又不以己所有功德與他挍量。又不觀己所有功德憍醉掉舉生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱並習氣故。又于功德無悭吝心。謂勿令他同所證得

　　雲何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡。是故不動

　　雲何無等。謂諸如來所有功德極廣大故。極尊勝故。極衆多故。大威力故。若淨不淨一切有情無與等者。是故無等

　　雲何能作有情利益事業。謂舍所得廣大無罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作利益他事

　　雲何功能。謂于所作利有情事。不待作願而圓證故。彼加行智爲親屬故。于彼恒時而專志故

　　複次由五因緣。當知諸天非所歸依。何等爲五。一由形相故。二由自性故。叁由作業故。四由法爾故。五由因果故

　　雲何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有貪愛故。由舍利他無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故

　　雲何如來由形相故是真歸依。謂由現見有交議故。由形憺怕無怖異故。由無縱逸離貪愛故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義善通達故

　　複由五相唯有如來是真歸依。何等爲五。一爲利益一切有情取菩提故。二能善轉正法眼故。叁于恩怨諸有情所等心利故。四舍一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五能善解一切疑故

　　雲何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天漏所隨故。性非調善能調禦他不應道理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調禦一切有情

　　雲何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天受用諸欲安住爲業。損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住爲業。能作有情利益爲業

　　雲何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若離功力。雖于諸天極申敬事。亦不能得。雖不敬事。但作功力必能得故

　　雲何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身爲由能感天業所得。爲由供養諸天故得。爲無因得。若由能感天業得者。但應歸依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸天身。爲當但用供養爲因。爲天爲俱。若唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若但由天供養徒設。雖不供養天應令彼獲得天身。若言俱由。謂以供養攝降諸天隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂不決定故。不應道理。謂供養緣于所攝受。諸信解者于信解緣。于信解事。于能往趣最勝天身。于能果遂最勝富樂。于能滅壞阿素洛等所有怨敵。及于徙沒

　　複次有四清淨。一名清淨。二語清淨。叁自性清淨。四形相清淨。又此形相有大威德。斷諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善能誨導。證出離性製諸外道

　　複次雲何當知色等想事。色等施設是假名有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立識。緣色等想事計爲色等性。此性非實物有。非勝義有。是故如此色等想法非真實有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等想事緣。離言說性。當知此性是實物有。是勝義有。此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸名言熏習之想所建立識。緣遍計所執自性爲境。即說此性非內非外。非二中間少有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法自性。當知此性凡夫所生邪執爲緣。已生當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。複有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。事善友。思擇力。住空閑。應知其相

　　問諸菩薩意樂界雲何。答于諸佛法信解有性所顯故。問諸菩薩增上意樂界雲何。答于諸佛法信解有德所顯故。問諸菩薩勝解界雲何。答于諸佛法信解可得所顯故。問諸菩薩愍雲何。答于苦現前諸有情所隨生愍傷故。問諸菩薩悲雲何。答于苦因現前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧雲何。答于所知境通達如所有性故。問諸菩薩智雲何。答于所知境通達盡所有性故

　　複有叁種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思惟。顛倒思惟

　　9目決擇施等六品

　　複次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清淨當知一切皆有十相。雲何施物清淨十相。一廣大施。謂衆多差別故。二平等施。謂無增無減故。叁應時施。謂當彼所樂故。四上妙施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。十無間施。謂無斷絕故

　　雲何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。叁離垢汙物而用惠施。四如法而施。五如法所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠施。九自手而施。十于己仆從先行恩養。然後惠施他來求者

　　雲何見清淨十相。一不計度我能行施施爲我所而行惠施。二不將己挍量于他。謂我是勝是等是劣而行惠施。叁不觀他當有反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害爲伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之相而行惠施。十不爲世間聲譽稱贊而行惠施

　　雲何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任自性于諸有情。二珍寶心而行惠施。謂于施所。叁平等心而行惠施。謂于怨親及中庸所。四調伏垢心而行惠施。謂于悭垢及蓄積垢。當知不施于他名爲悭垢。自不受用名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。一于未來求者發喜樂心故。二于已來求者初見便生淨信心故。叁于正施時生悅豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。六忍辱心而行惠施。謂于求者強遮障中能堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。謂于惱害者。八以悲心而行惠施。謂于有苦者。九以喜心而行惠施。謂于有功德者。十以舍心而行惠施。謂于親友所

　　雲何語清淨十相。一先于施物恣彼乞者。二彼若至時稱善來進。叁遠離嚬蹙平面而視。舒顔含笑先言問訊。四以柔軟言共申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今惠汝。七彼若遮障從容分布不出粗言。八于乞求者若對若背不毀不呰亦無論說。九若無施物正言詞謝許得隨與。十于乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦不令其改容懷愧

　　雲何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由求者智清淨。叁由施物智清淨。四由施加行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清淨。八由除垢智清淨。九由于友遠離攝受智清淨。十由隱覆六方智清淨

　　一由惠施智清淨者。謂于施異名。于施體相。于施訓辭。于施差別。皆如實知而行惠施。二由求者智清淨者。謂于一切有情皆住福田覺而行惠施。于諸勝劣有得有失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差別而行施故。又先以諸所施財物。遍于一切有情之類意樂而舍。若諸求者自然取時皆生隨喜。叁由施物智清淨者。謂于一切工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而用惠施。或由善根之所攝受。謂于前生或現法受所感財物而用惠施。或發神通或由法受所致財物而用惠施。或他積集所有財物而用惠施。如勸導他或任彼務

　　四由施加行智清淨者。謂于施加行能善了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行惠施。善能分布施來求者。施貧匮者。施無依者。施惡行者。施妙行者。施自仆從。謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。非不如軌

　　五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與諸大衆普共行施。亦令大衆生無量福。又于貧窮樂行施者。以己財物分布與之令其行施。或有不貧內懷悭吝雖欲惠施。而不能用自財布施。即以財物與之令施。或于佛法及僧田中欲有所作。便以財物棄舍與之令彼造作。由此因緣于二門中生無量福

　　六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令行惠施。或由生故令行惠施。或由神力而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂于諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂于苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經說。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖增語如是等類。廣說如經。或時了知七種過患。謂知諸欲無常虛僞诳妄失法譬如幻事惑亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如朽骸骨。如經廣說。乃至猶如樹端熟果

　　八由除垢智清淨者。謂于除遣十四垢業。如實知已而行惠施。此如屍佉落迦經說九由于友遠離攝受智清淨者。謂能善知遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。此亦如屍佉落迦經說

　　十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而行惠施。此亦如屍佉落迦經說。雲何垢清淨十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或內或外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠施。謂于財物。叁遠離嗔垢而行惠施。謂于求者。四遠離癡垢而行惠施。謂于因果。五遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。一不串習。二匮乏。叁耽湎。四觀果。六善分布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者于自仆從。若中財者即于彼所及貧苦所。若大財者即于彼所。亦于其余來求者所。七由圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。複有七相。一施資産事。二施國土事。叁施有情事。四施莊嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施內身事。意樂圓滿者。謂于內身及外財寶。獲得自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取等如本地分廣說。九善觀察而行惠施。此即遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察其田。觀察施物者。謂觀察受用勝于積聚。觀察惠施勝于受用。何以故。若唯積聚不能自益。不能益他。非現法利非後法利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。當知意樂略有四種。一于因中無倒意樂。二于果中無著意樂。叁于有情悲愍意樂。四于一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五相。一于是處乞求可得。二于是處已有乞求複加貧匮。叁于是處已有貧匮複無依怙。四于是處有無依怙複行惡行。是名爲田。五于是處雖無此等。而有修行善行可得。由七種相當知非田。一乞求者極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。二勸爲善事終不能得。叁心懷染汙爲染汙事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞求父母。或複隨一非所施物。七能爲無義。由此等相當知是名觀察非田。十具方便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有情。真實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。處任恩報。生及神力

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《瑜伽師地論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【27】個分章。