《瑜伽師地論》七十五 ▪第2页

　　第七十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁性中自性可得。是名世俗。何以故。無所有中建立世俗假設名言而起說故。應告彼曰。汝何所欲名言世俗爲從因有自性可得。爲唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應道理。若唯名言世俗說有。名言世俗無事而有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自性如是。問已彼若答言顛倒事故。複應告言。汝何所欲此顛倒事爲有爲無。若言有者。說一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不應道理

　　複次當知由五相故思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者生恭敬故起第一說。爲攝衆故起第二說。爲于正法生尊重故起第叁說。爲敘事故起第四說。爲欲宣說真實義故。及多所作故起第五說

　　複次依十二處自相共相觀故。有十種無顛倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種觀自相。四種觀共相。謂于十二處眼等名言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一無顛倒道能證所有不共佛法。複次于十二處能遍了知攝受虛妄分別種種生相。是名第二無顛倒道能證所有不共佛法。複次于十二處能遍了知依因轉相。是名第叁無顛倒道能證所有不共佛法。複次于十二處能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能證所有不共佛法。複次于十二處能遍了知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有不共佛法。當知此中依二種業有二清淨。一生起清淨。二寂滅清淨。複次于十二處能遍了知所有名言安足處相。是名第六無顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀察自相。複次即于如是十二處中。能遍了知共相自性。是名第七無顛倒道能證所有不共佛法。複次即于如是十二處中能遍了知共相無分別所行相。是名第八無顛倒道能證所有不共佛法。複次即于如是十二處中能遍了知共相出世法所行相。是名第九無顛倒道能證所有不共佛法。複次即于如是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是名第十無顛倒道能證所有不共佛法。如是四種觀察共相

　　複次當知由八殊勝于諸住地後後轉勝。一意樂殊勝。二心清淨殊勝。叁悲殊勝。四波羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。複次勝義谛有五種相。一離名言相。二無二相。叁超過尋思所行相。四超過諸法一異性相。五遍一切一味相

　　此勝義谛離名言相。及無二相。當知如解深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無二者。何等一切法。雲何爲無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有爲。二者無爲。是中有爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。最勝子。如何有爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。善男子。言有爲者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故。非是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭。設離有爲無爲。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無爲。善男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之無爲。最勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲或謂無爲。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身。車身步身。末尼真珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆愚妄。彼于後時應更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末尼真珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。于中發起大象身想。或大象身差別之想。乃至發起種種財谷庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆愚妄。爲欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類。是異生類。未得諸聖出世間慧。于一切法離言法性。不能了知。彼于一切有爲無爲。見已聞已作如是念。此所得者決定實有有爲無爲。如其所見。如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆癡妄。彼于後時應更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖谛。已得諸聖出世間慧。于一切法離言法性。如實了知。彼于一切有爲無爲。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有爲無爲。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。于中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。如是善男子。彼諸聖者于此事中。以聖智聖見。離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之有爲。謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰

　　佛說離言無二義　　甚深非愚之所行

　　愚夫于此癡所惑　　樂著二依言戲論

　　彼或不定或邪定　　流轉極長生死苦

　　複違如是正智論　　當生牛羊等類中

　　複次勝義谛超過尋思所行相。當知如解深密經中。法湧菩薩白佛言。世尊。從此東方過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具大名稱。是中如來號廣大名稱。我于先曰從彼佛土發來至此。我于彼佛土曾見。一處有七萬七千外道並其師首。同一會坐爲思諸法勝義谛相。彼共思議稱量觀察。遍推求時于一切法勝義谛相。竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共興诤論。口出矛[矛*（替-曰+貝）]。更相[矛*（替-曰+貝）]已刺已。惱已壞已。各各離散。世尊。我于爾時竊作是念。如來出世甚奇希有。由出世故。乃于如是超過一切尋思所行勝義谛相。亦有通達作證可得。說是語已。爾時世尊告法湧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。我于超過一切尋思勝義谛相。現等正覺。現等覺已爲他宣說。顯現開解施設照了。何以故。我說勝義。是諸聖者內自所證尋思所行。是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知。勝義超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義不可言說。尋思但行言說境界。是故法湧。由此道理當知。勝義超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。是故法湧。由此道理當知。勝義超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義絕諸诤論。尋思但行诤論境界。是故法湧。由此道理當知。勝義超過一切尋思境相。法湧。當知譬如有人盡其壽量習辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度。不能信解。或于長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故。于內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思。不能比度。不能信解。或于長夜由言說勝解。樂著世間绮言說故。于內寂靜聖默然樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或于長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表示故。于永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思。不能比度。不能信解。法湧。當知譬如有人于其長夜由有種種我所攝受诤論勝解。樂著世間諸诤論故。于北拘盧洲無我所。無攝受。離诤論。不能尋思。不能比度。不能信解。如是法湧。諸尋思者于超一切尋思所行勝義谛相。不能尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

　　內證無相之所行　　不可言說絕表示

　　息諸诤論勝義谛　　超過一切尋思相

　　複次勝義谛超過諸法一異性相。當知如解深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至。世尊善說。如世尊言勝義谛相。微細甚深超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我即于此曾見一處有衆菩薩等。正修行勝解行地。同一會坐皆共思議勝義谛相。與諸行相。一異性相。于此會中一類菩薩作如是言。勝義谛相與諸行相都無有異。一類菩薩複作是言。非勝義谛相與諸行相都無有異。然勝義谛相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫複作是言。是諸菩薩誰言谛實。誰言虛妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。勝義谛相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義谛相異諸行相。世尊我見彼已竊作是念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深超過諸行一異性相。不能解了。說是語已。爾時世尊告善清淨慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深超過諸行一異性相。不能解了。何以故。善清淨慧。非于諸行如是行時。名能通達勝義谛相。或于勝義而得作證。何以故。善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。應于今時一切異生皆已見谛。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應已證阿耨多羅叁藐叁菩提。若勝義谛相與諸行相一向異者。已見谛者于諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應于相縛不得解脫。此見谛者于諸相縛。不解脫故。于粗重縛亦應不脫。由于二縛不解脫故。已見谛者應不能得無上方便安隱涅槃。或不應證阿耨多羅叁藐叁菩提。善清淨慧。由于今時非諸異生皆已見谛非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故勝義谛相與諸行相都無異相。不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相都無異者。由此道理當知。一…

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