《瑜伽師地論》七十六 ▪第2页

　　第七十六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁中。受諸苦惱

　　複次勝義生。若諸有情從本已來。未種善根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我爲彼故。依生無自性性宣說諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無常無恒。是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏。深起厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習。習善因故。未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。未熟相續能令成熟。由此因緣。多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無自性性中。未能如實了知相無自性性。及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭。未正離欲。未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令其于一切行能正厭故。正離欲故。正解脫故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已。于生無自性性中。能正信解相無自性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實通達。于依他起自性中。能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。能滅依他起相。于現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣。于一切行。能正厭患。能正離欲。能正解脫。能遍解脫煩惱業生叁種雜染。複次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非于一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得無上正等菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場能得無上正等菩提。是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說爲菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。于所知障。其心亦可當得解脫。由彼最初爲自利益。修行加行。脫煩惱障。是故如來施設彼爲聲聞種性。複次勝義生。如是于我善說。善製法。毗奈耶。最極清淨意樂所說善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子。如來但依如是叁種自性性。由深密意。于所宣說不了義經。以隱密相。說諸法要。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。于是經中。若諸有情已種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說。如實解了。于如是法。深生信解。于如是義。以無倒慧。如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生淨信。知是如來應正等覺。于一切法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解未能積集上品福德智慧資糧。其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深秘密言說。雖無力能如實解了。然于此法能生勝解。發清淨信。信此經典。是如來說。是其甚深。顯現甚深。空性相應。難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。于此經典所說義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛迹。于此經典。雖能恭敬。爲他宣說。書寫護持。披閱流布。殷重供養。受誦溫習。然猶未能以其修相發起加行。是故于我甚深密意所說言詞。不能通達。由此因緣。彼諸有情。亦能增長福德智慧二種資糧。于後相續未成熟者。亦能成熟。若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧。性非質直。非質直類。雖有力能思擇廢立。而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說。無有力能如實解了。于如是法。雖生信解。然于其義隨言執著。謂一切法決定皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決定自性涅槃。由此因緣。于一切法。獲得無見及無相見由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若于依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥叁相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持爲是法。于非義中。持爲是義。彼雖于法起信解故。福德增長。然于非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失廣大無量善法。複有有情。從彼聽聞。謂法爲法。非義爲義。若隨其見。彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執法爲法非義爲義。由此因緣。當知同彼退失善法。若有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。是魔所說。作此解已。于是經典。誹謗毀罵。由此因緣。獲大衰損。觸大業障。由是因緣。我說若有于一切相。起無相見。于非義中。宣說爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。無多勝解。未集福德智慧資糧。性非質直。非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實解我甚深密意言說。故于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執爲非法。于是義中執爲非義。唱如是言。此非佛語。是魔所說。作此解已。于是經典。誹謗毀讟。撥爲虛僞。以無量門。毀滅摧伏如是經典。于諸信解此經典者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此因緣。複爲如是業障所障。如是業障初易施設。乃至齊于百千俱胝那庾多劫。無有出期。善男子。如是于我善說。善製法。毗奈耶。最極清淨意樂所說善教法中。有如是等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

　　一切諸法皆無性　　無生無滅本來寂

　　諸法自性恒涅槃　　誰有智言無密意

　　相生勝義無自性　　如是我皆已顯示

　　若不知佛此密意　　失壞正道不能往

　　依諸淨道清淨者　　唯依此一無第二

　　故于其中立一乘　　非有情性無差別

　　衆生界中無量生　　唯度一身趣寂滅

　　大悲勇猛證涅槃　　不舍衆生甚難得

　　微妙難思無漏界　　于中解脫等無差

　　一切義成離惑苦　　二種異說謂常樂

　　爾時勝義生菩薩。複白佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相。所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相。所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于色蘊如是。于余蘊皆應廣說。如于諸蘊如是。于十二處一一處中皆應廣說。于十二有支一一支中皆應廣說。于四種食一一食中皆應廣說。于六界十八界一一界中皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦谛苦谛遍知。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性。如于苦谛如是。于余谛皆應廣說。如于聖谛如是。于諸念住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相所依行相中。假名安立以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修未生令生。生已堅住不忘。倍修增長廣大。或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性

　　世尊。譬如毗濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經皆應安處。世尊。如彩畫地遍于一切彩畫事業皆同一味。或青或黃或赤或白。複能顯發彩畫事業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經。皆同一味。複能顯發彼諸經中所不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃。無自性性了義言教。置于一切不了義經。生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經。皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。說是語已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。複于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無有異。如是如是汝應受持。勝義生菩薩。複白佛言。世尊初于一時。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪有上有容是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸诤論安足處所。世尊若善男子或善女人。于此如來依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦溫習如理思惟。以其修相發起加行生幾所福。說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生是善男子或善女人。其所生福無量無數難可喻知。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻邬波尼殺昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。如是于諸不了義經。聞已信解。廣說乃至以其修相發起加行所獲功德。比此所說了義經教聞已信解所集功德。廣說乃至以其修相發起加行所集功德。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。說是語已

　　勝義生菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。于此勝義了義之教。汝當奉持。說此勝義了義教時。于大會中有六百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍

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