《瑜伽師地論》七十八 ▪第2页

　　第七十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁略有六種。一者于喜樂欲財富自在諸欲樂中。深見功德及與勝利。二者于隨所樂縱身語意而現行中。深見功德及與勝利。叁者于他輕蔑不堪忍中。深見功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂中。深見功德及與勝利。五者于處愦鬧世雜亂行。深見功德及與勝利。六者于見聞覺知言說戲論。深見功德及與勝利

　　世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。叁者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗葉

　　世尊。何等名爲波羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。叁者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時。于余波羅蜜多。遠離失壞

　　世尊。何等名爲非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。但攝財物饒益衆生。便爲喜足而不令其出不善處安置善處。如是名爲非方便行。何以故。善男子。非于衆生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益

　　世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清淨。善男子。我終不說波羅蜜多除上五相有余清淨。然我即依如是諸事。總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者。當知七種。何等爲七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見已不生執著。叁者即于如是諸法不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發起嫉妒悭吝。別說一切波羅蜜多清淨相者。亦有七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨。行清淨施。二者由戒清淨。行清淨施。叁者由見清淨。行清淨施。四者由心清淨。行清淨施。五者由語清淨。行清淨施。六者由智清淨。行清淨施。七者由垢清淨。行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知製立律儀一切學處。能善了知出離所犯具常屍羅堅固屍羅常作屍羅常轉屍羅。受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。若諸菩薩于自所有業果異熟。深生依信。一切所有不饒益事現在前時。不生憤發。亦不反罵。不嗔不打。不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結。若谏誨時不令恚惱。亦複不待他來谏誨。不由恐怖有染愛。心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇猛。于諸善法終不舍轭。如是名爲七種精進清淨之相。若諸菩薩有善通達相叁摩地靜慮。有圓滿叁摩地靜慮。有俱分叁摩地靜慮。有運轉叁摩地靜慮。有無所依叁摩地靜慮。有善修治叁摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習無量叁摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。若諸菩薩遠離增益損減二邊。行于中道。是名爲慧。由此慧故。如實了知解脫門義。謂空無願無相叁解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執。若依他起。若圓成實叁種自性。如實了知無自性義。謂相生勝義叁種無自性性。如實了知世俗谛義。謂于五明處。如實了知勝義谛義。謂于七真如。又無分別離諸戲論。純一理趣多所住故。無量總法爲所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相

　　世尊。如是五相各有何業。善男子。當知彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。于現法中于所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸因。無罪過故能正修習極善圓滿。極善清淨。極善鮮白波羅蜜多。無分別故。方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故。一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得無盡乃至無上正等菩提。世尊。如是所說波羅蜜多。何者最廣大。何者無染汙。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。善男子。無染著性。無顧戀性。正回向性。最爲廣大。無罪過性。無分別性。無有染汙思擇所作。最爲明盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨

　　世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多諸可愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起修習無間斷故。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。叁者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。世尊。如是一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時。能舍悭吝犯戒心憤懈怠散亂見趣所治。二者于此正修行時。能爲無上正等菩提真實資糧。叁者于此正修行時。于現法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時。于未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟

　　世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。善男子。當知一切波羅蜜多。大悲爲因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓滿無上廣大菩提爲大義利

　　世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現有衆生貧窮可得。善男子。是諸衆生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無自惡業能爲障礙。何有世間貧苦可得。譬如餓鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果

　　世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說以無自性性取無自性性。然無自性性離諸文字自內所證。不可舍于言說文字而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性

　　世尊。如佛所說波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。雲何波羅蜜多。雲何近波羅蜜多。雲何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經無量時。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現行。未能製伏。然爲彼伏。謂于勝解行地。軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。複于無量時修行施等。漸複增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能製伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。複于無量時修行施等。轉複增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上是名大波羅蜜多

　　世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。善男子。略有叁種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼于爾時永無複有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中。微細現行。若修所伏不現行故。叁者微細隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不複現行。唯有所知障爲依止故

　　世尊。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。善男子。但由二種。謂由在皮粗重斷故。顯彼初二。複由在膚粗重斷故。顯彼第叁。若在于骨粗重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地

　　世尊。經幾不可數劫。能斷如是粗重。善男子。經于叁大不可數劫。或無量劫。所謂年月半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息刹那量劫不可數故

　　世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當知何相。何失。何德。善男子。無染汙相。何以故。是諸菩薩于初地中。定于一切諸法法界。已善通達。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非爲不知。是故說名無染汙相。于自身中不能生苦。故無過失。菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無量功德。甚奇。世尊。無上菩提乃有如是大功德利。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況其余無量功德

　　世尊。如佛所說若聲聞乘若複大乘唯是一乘。此何密意。善男子。如我于彼聲聞乘中。宣說種種諸法自性。所謂五蘊或內六處或外六處。如是等類于大乘中。即說彼法同一法界同一理趣故。我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類增益一類損減。又于諸乘差別道理。謂互相違。如是展轉遞興诤論。如是名爲此中密意。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

　　諸地攝想所對治　　殊勝生願及諸學

　　由依佛說是大乘　　于此善修成大覺

　　宣說諸法種種性　　複說皆同一理趣

　　謂于下乘或上乘　　故我說乘無異性

　　如言于義妄分別　　或有增益或損減

　　謂此二種互相違　　愚癡意解成乖诤

　　世尊。于是解深密法門中。此名何教。我當雲何奉持。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教。汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時。于大會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明叁摩地。複次即依乘假安立。分別如來成所作事。當知如解深密經中。曼殊室利菩薩摩诃薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若于諸地波羅蜜多。善修出離。轉依成滿。是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議。無戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論。有所爲故

　　世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及

　　世尊。我當雲何應知如來生起之相。善男子。一切如來化身作業。如世界起一切種類。如來功德衆所莊嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之相無有生起

　　世尊。雲何應知示現化身方便善巧。善男子。遍于一切叁千大千佛國土中。或衆推許增上王家。或衆推許大福田家。同時入胎誕生。長大受欲。出家示行苦行。舍苦行已成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。世尊。凡有幾種一切如來身所住持言音差別。由此言音所化有情未成熟者。令其成熟。已成熟者。緣此爲境速得解脫。善男子。如來言音略有叁種。一者契經。二者調伏。叁…

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