《瑜伽師地論》八十 ▪第3页

　　第八十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁問于有余依涅槃界中現在轉時。一切煩惱當言離系耶。當言不離系耶。答當言離系問于一切苦。當言離系耶。當言不離系耶。答當言亦離系亦不離系。所以者何。若未來生所有衆苦當言離系。若現在生心所有苦亦當言離系。若現身中饑苦渴苦界不平苦時節變苦。及余所有逼迫等苦。當言不離系。此由現前行故。非諸煩惱所系縛故

　　2項壽行門

　　問若一切阿羅漢皆得心自在。何因緣故。不舍壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢能舍壽行。一分不能。有一分阿羅漢能增壽行。一分不能故

　　3項轉依門

　　問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住相續不滅。無有變異。更有何等異轉依性。而非六處相續而轉。若更無有異轉依者。何因緣故。前後二種依止相似而今後時煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉依。而此轉依與其六處。異不異性俱不可說。何以故。由此轉依真如清淨所顯。真如種性。真如種子。真如集成。而彼真如與其六處。異不異性俱不可說。不可說義。如前已辯。是故若問所得轉依與其六處爲異不異。非如理問。若此轉依無有體者。應有如前所說過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應不行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性密意說言

　　遍計自性中　　由有執無執

　　二種習氣故　　成雜染清淨

　　是即有漏界　　是即無漏界

　　是即爲轉依　　清淨無有上

　　如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。于內一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絕。複以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離非合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已。當言與六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者。雖取衆相。當知與昔所取差別。此所取相猶如真如自內所證。不可以言說示于他我所觀相如是如是。

　　4項住門

　　問諸阿羅漢住有余依涅槃界中。住何等心。于無余依般涅槃界。當般涅槃。答于一切相不複思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不複得生。唯余清淨無爲離垢真法界在。于此界中般涅槃已。不複墮于天龍藥叉。若幹達縛。若緊[木*奈]洛。若阿素洛。若人等數。以要言之。所有有情假想施設。遍于十方一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更複墮在彼數。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內自證故

　　5項差別門

　　問于有余依涅槃界中。若無余依涅槃界中。已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有余依。墮在衆數。住無余依。不墮衆數。住有余依。猶有衆苦。住無余依。永離衆苦。住有余依。所得轉依猶與六處而共相應。住無余依永不相應

　　問若無余依涅槃界中。已般涅槃所有轉依永與六處不相應者。彼既無有六處所依。雲何而住。答非阿羅漢所得轉依六處爲因。然彼唯用緣真如境修道爲因。是故六處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殒沒。又複此界非所遍知。非所應斷。故不可滅。

　　6項有門

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃已所得轉依。當言是有。當言非有。答當言是有。問當言何相。答無戲論相。又善清淨法界爲相。問何因緣故當言是有。答于有余依及無余依涅槃界中。此轉依性皆無動法。無動法故。先有後無不應道理。又此法性非衆緣生。無生無滅。然譬如水澄清之性。譬如真金調柔之性。譬如虛空離雲霧性。是故轉依當言是有

　　7項常門

　　問當言是常。當言無常。答當言是常。問何因緣故當言是常。答清淨真如之所顯故。非緣生故。無生滅故

　　8項樂門

　　問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當言是樂。非由受樂。說名爲樂。何以故。一切煩惱及所生苦皆超越故

　　9項殊勝門

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃者。爲有少分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何因緣故無有差別。所以者何。諸聲聞等有余殘障。于無余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答住有余依涅槃界中。可得安立有障無障。住無余依涅槃界中。畢竟無障可立差別。何以故。于此界中一切衆相。及諸粗重皆永息故。皆永滅故。所以者何。諸阿羅漢住有余依涅槃界時。一切衆相非悉永滅。異熟粗重亦非永滅。由彼說有煩惱習氣。即觀待彼相及粗重安立有障。住無余依涅槃界時。彼永無有。是故當知于此界中。無有有障無障差別。問若此界中永無有障。如諸如來離一切障。阿羅漢等亦複如是。何因緣故。阿羅漢等不同如來作諸佛事。答彼阙所修本弘願故。又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛事

　　10項異性門

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃者所有無漏界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。亦複如是。

　　11項自在門

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃者。于色等法當言獲得自在。當言不得自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當言能現在前。當言不能現在前。答一分能現在前。一分不能現在前。謂諸如來于無余依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所余不能令現在前。問若此界中離諸戲論。由此因緣不墮衆數。雲何複能起現在前。答由先發起正弘願故。又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念我于滅定當可還出。或出已住。然由先時加行力故。還從定出。依有心行而起遊行當知此中道理亦爾

　　12項發趣門

　　問回向菩提聲聞。爲住無余依涅槃界中。能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提耶。爲住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何。以無余依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息

　　問若唯住有余依涅槃界中。能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者。雲何但由一生便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所余一生。何況當有多生相續。答由彼要當增諸壽行。方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。物類善男子若有善修四神足已。能住一劫或余一劫余一劫者。此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現。于無余依般涅槃界。而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者于無余依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即于此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其余衆生能見。彼于涅槃多樂住故。于遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。及于修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。于所修行能不放逸

　　13項種性門

　　問若阿羅漢回向菩提。便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提者。何因緣故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由彼種性有差別故。所以者何。諸阿羅漢現見種性有多差別。謂或見有諸阿羅漢俱分解脫。或複見有唯慧解脫于無余依般涅槃界。而般涅槃。是故當知由彼種性有差別故。非一切阿羅漢皆能回向無上菩提

　　複次回向菩提聲聞。或于學位即能棄舍求聲聞願。或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待衆緣有差別故

　　如回向菩提聲聞由遇緣故。乘無上乘而般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄舍。因棄舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。然無處。無容諸佛菩薩如是放逸。棄舍于彼。定無是處

　　複次回向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時即同如來。于無余依般涅槃界。而般涅槃

　　問回向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種性。當言菩薩種性。答當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類于般涅槃法性聚中。當知此是不定種性

　　14項秘密門

　　複次彼即于此住處轉時。如無死畏。如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所余于無余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界當知究竟不可思議。數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩叁摩地中說幻師喻。若商主喻。若船師喻。當知此中道理亦爾。是名最極如來秘密。于此及余種種差別如來秘密。勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差別而轉。從此轉勝進入增上意樂淨地。如是乃至于九地中。展轉增進。勝解清淨。第十地中于此勝解最善清淨。于彼如來諸秘密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是秘密。不可思議不可度量。超過一切度量境界。問于法決擇總義雲何答

　　3章總義決擇結顯余類

　　由品類差別　　而建立諸法

　　即于彼釋難　　分別一行等

　　如是應知此中總義。于此地中余決擇文更不複現。當知于彼一一地中。皆有無量決擇差別。我今且略開示少分。由此方隅由此所學由此教導。諸有智者余類應思

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《瑜伽師地論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【21】個分章。