《瑜伽師地論》八十八

　　第八十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中契經事行擇攝第一之四

　　10項別嗢拖南第八釋智事等四門

　　複次嗢拖南曰

　　二智並其事　　樂等行轉變

　　請無請說經　　涅槃有二種

　　1目二智並其事

　　智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦爾。雖此二智俱依有事。然正智如實取事。邪智邪分別不如實取事。由有正教如理作意爲前行故。于所知境正智得生。由有邪教非理作意爲前行故。于所知境邪智得生。非正智生壞所知境。但于此境舍于邪執而起正智。如闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當知此義亦複如是

　　2目樂等行轉變

　　複次隨順樂受諸行與無常相共相應故。若至苦位爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位。爾時方于行苦名苦迫迮。若不至彼位。便應畢竟唯順樂受勿至余位。又生老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。說名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。若不至彼位。于諸行中生等苦因之所隨逐。勿至果位。又本性諸行衆緣生故。不得自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性無常。應隨所樂流轉不絕或不令生。廣說乃至于死

　　3目請無請說經

　　複次有二種契經。一因請而說。二不因請說。因請說者。謂若有補特伽羅由此諸行相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行相教。不因請說者。謂若于彼多百衆中。以無量門作美妙說。或爲大師近住弟子阿難陀等。作如是說。爲令正法得久住故

　　4目涅槃有二種

　　複次當知由叁分故。攝受圓滿涅槃。一由隨順教授故。二由正觀察一切行故。叁由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心。由自定意以叁行相遍照他心。若展轉久遠滅心。若無間滅心。若于現在所緣轉心。從定起已隨念分別思惟定內所受他心。如其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者此據種類不據刹那。即以如是記說神變爲依止故。于其叁處而爲教誡。一于行處現前境界。開許如理作意。遮止不如理作意。二于住處遮止不正尋思。開許正尋思。叁于止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。及令煩惱永得離系而證涅槃。如是宣說令從叁處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名正觀察。一切諸行又有叁漏。叁漏爲先而有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。故說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫無相樂住。無恐怖時于現法中名入圓滿般涅槃數。又依叁法依止自義。名住歸依。依止他義名住洲渚。何者爲叁。一依內如理作意爲先法隨法行。二依佛聽聞所說正法。叁依親近正法內善士。不依親近余正法外一切外道諸不善士。如是叁法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。複由叁緣及五種相當知證得彼分涅槃。何等叁緣。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸過患故。叁超過愁等一切苦故。雲何五相。一知苦種類相交涉時發生愁等。是名于彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是名于彼遍知因性。叁知自所行所知境界。是名于彼遍知緣性。四隨觀執著我所及我皆是能順衆苦諸行。是名于彼遍知行性。五隨觀叁世欲界所系諸行過患。能斷一切愁等諸苦。當知由此叁緣五相。獲得如是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心戚故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲歎。因此拊膺故。名爲苦。內懷冤結故。名爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。說名爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲冤。舉身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已內燒外靜心猶未平。說名憂位。過初日已或二叁五十日夜月由彼因緣意尚未甯。說名爲惱

　　11項別嗢拖南第九釋诤等七門

　　複次嗢拖南曰

　　诤芽見大染　　一趣學四怖

　　善說惡說中　　宿住念差別

　　1目诤

　　由四因緣如來不與世間迷執共爲怨诤。然彼世間起邪分別謂爲怨诤。何等爲四。一者宣說道理義故。二者宣說真實義故。叁者宣說利益義故。四者有時隨世轉故。此中如來依四道理宣說正法如前。所謂觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所求興诤事。所以者何。由諸世間違返他義謂爲自義故興诤論。如來乃以一切他義即爲自義故。無所诤。唯除哀愍令其得義故。往他所爲說正法。而諸邪執愚癡世間顛倒妄謂自義我義。而有差別故。興我诤。由此因緣當知如來名道理語者。又複如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者共許爲有。如來于彼亦說爲有。謂一切行皆是無常。若于世間諸聰敏者共許爲無。如來于彼亦說爲無。謂一切行皆是常住。又複如來名利益語者。謂諸世間有盲冥者。自于世法不能了知。如來于彼自現等覺而爲開闡。又複如來或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登只等依少事業以自存活。然諸世人爲彼假立大富大財大食名想。如彼世人假立名想。如來隨彼亦如是說。又如一事于一國土假立名想。于余國土即于此事立余名想。如來隨彼亦如是說。若懷怨诤而興怨诤。則不得名道理語者。真實語者。利益語者。隨世轉者。由具如是四種因緣。是故當知如來無诤。又佛世尊自然觀察所應作義。雖無請問而自宣揚現等覺法。能以稱當名句文身。施設建立諸法差別。廣說如前攝異門分。如是當知乃至說名平等開示

　　2目芽

　　複次一因二緣令後有芽當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識。說名爲因。與因相似四種識住。說名爲緣。又由憙貪滋潤其識。令于彼彼當受生處結生相續。感薩迦耶。亦名爲緣。此中有一由四識住攝受所依由憙貪故。于現法中新新造集及以增長。彼于後時成阿羅漢。令識種子悉皆腐敗。一切有芽永不得生。又複有一具一切縛。勤修正行欣樂涅槃。遍于一切諸受生處。起厭逆想。彼具縛故種子不壞。識住和合。然于諸有起厭逆想故無憙貪。彼由如是修正行故。于現法中堪般涅槃。其後有芽亦不得生。又複有一住于學地得不還果。唯有非想非非想處諸行爲余。于有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉皆滅盡。然于識住能遍了知能遍通達。彼由忘念增上力故。上地貪愛猶殘少分。是不還者。當來下地一切有芽不複更生。與此相違當知一切諸後有芽皆得生長

　　3目見大染

　　複次雜染有二。一見雜染。二余煩惱雜染。見雜染者。謂于諸行計我我所邪執而轉薩迦耶見。由此見故或執諸行以爲實我。或執諸行爲實我所。複有所余。此爲根本諸外見趣其余貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時。亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時即能解脫諸見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃至能離無所有處所有貪欲。于諸下地其余煩惱心得解脫。而未能脫薩迦耶見。由此見故。于下上地所有諸行和雜自體。不觀差別。總計爲我。或計我所。由此因緣雖升有頂。而複退還。若于如是一切自體。遍知爲苦。由出世道先斷一切薩迦耶見。後能永斷所余煩惱。由此因緣無複退轉。是故當知唯見雜染是大雜染。

　　4目一趣

　　複次應知由叁種相道名一趣。謂于異生地以五行相。觀察諸行五處差別。即此觀察于二時中修治令淨。謂于行向學地及無學地。雲何名爲五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二者觀察諸行因緣。叁者觀察雜染因緣。四者觀察清淨因緣。五者觀察清淨

　　5目學

　　複次應知于異生位先于五處得善巧已後。于學位即于如是五種處所。更以五種差別行相審谛觀察。能令獲得速疾通慧。何等名爲五種行相。謂觀察諸行。諸行因緣。雜染因緣。清淨因緣。滅寂靜故。趣向清淨道出離故。諸行種種衆多性故。各自種子所生起故。各待余緣所生起故

　　6目四怖

　　複次應知由四因緣。于二處所發生恐怖能爲障礙。何等爲四。一者若于此位生起。二者若依此法生起。叁者若彼如是生起。四者若彼行相生起。位生起者。謂于非聖位中。生起于諸聖谛。未得善巧。又此非聖于五處所亦未善巧。依生起者。謂于諸行起邪行相。計我我所薩迦耶見爲依生起。如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生起。一由異緣所變壞故。二由自心起邪分別而變壞故。行相生起者。謂于所愛慮恐未來當變壞故。生恐怖行相。于正變壞生損惱行相。即于所愛已變壞中。欣彼重生起顧戀行相。又于涅槃分別自體永變壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。于愛樂聖教及愛樂涅槃。能爲障礙。又由二種門于所緣境自所行處。我我所執差別而轉。謂推求故。及領受故。即見及受

　　7目善說惡說中宿住念差別

　　複次由叁種相。善說法者惡說法者。于等事中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等爲叁。謂惡說法者宿住隨念。于彼諸行自相共相不如實知。便于諸行或全計常。或一分常或計非常。或計無因。善說法者宿住隨念。如實知故無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者。隨依何定發宿住念。不能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。于過去行深生顧戀。于未來行深生欣樂。于現在行不能修行厭離欲滅。善說法者。當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者。如是邪行四種雜染所雜染故。能感後有。何等名爲四種雜染。一業雜染。二見我慢纏雜染。叁愛纏雜染。四彼隨眠雜染。若諸新業造作增長。若諸故業數數觸已而不變吐。是名業雜染。若于諸行邪分別起薩迦耶見。于他有情以諸沙門婆羅門等與己挍量。謂自爲勝或等或劣。是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲。于愛行中應知其相。是名愛纏雜染。于相續中見我慢愛叁品粗重常所隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種總攝爲二。謂業煩惱。煩惱複二。纏及隨眠。于諸行中先起邪執後生貪著。由此二種增上力故。雖複有余煩惱雜染。而但取此。爾所煩惱于諸行中不挍量他。自起邪執。說名爲見。挍量于他。說名我慢。如是邪執是無明品。由此爲先發起貪著。名爲愛品。由此二種根本煩惱。于生死中流轉不絕。若善說法毗奈耶中正修行者。能斷如是四種雜染。于現法中能般涅槃。又由此故能住究竟圓滿涅槃。若…

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