《瑜伽師地論》九十叁 ▪第2页
第九十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
5目微智
複次有諸愚夫外道種類。雖能觀見四大種身粗無常性。由觀此身雖久住立而有增減。死時生時有舍取故。便于其身能厭能離能起勝解。以世間道離欲界欲。離色界欲極至有頂。然彼于身當知仍名未得解脫。所以者何。由于彼彼所得定中。瑩磨其識執取爲我。雜染而住。複于後時壽盡業盡。還退生下。以于緣起不善巧故。諸聖弟子。雖于緣起已得善巧。而但隨觀四大種身細無常性。未即觀察識無常性。所以者何。四大種身經久時住常相可得。刹那相似相續隨轉。其無常性難可得故。識無常相粗顯可得。刹那刹那所緣易脫。其相轉變無量品類有差別故。雖即此識無常性相。無量品類粗顯易得。然複說名最極微細。當知其性難可識故。難可入故。所以者何。唯是慧眼所見境故。四大種身有增有減有舍有取。其無常性尚爲非理肉眼境界。況其余眼緣起善巧。諸聖弟子複欲悟入最極微細識無常性。即于緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是智見。漸次于受所依止身。所因諸觸及余一切名所攝行。皆能厭離生于勝解。亦得解脫。得解脫故。安住畢竟若有余依若無余依二涅槃界
6目思量際
複次于緣起法善巧苾刍。由叁種相。于其叁際。能正思量正能盡苦。雲何叁相。一苦依處。二苦因緣。叁苦因緣依處。是名叁相。雲何叁際。一者中際。二過去際。叁未來際。是名叁際。當知此中內身苦依。是寒熱等及病死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。由有此故。于所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨。攝受苦依。是供侍等執持刀杖以爲後邊。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何以故。如前說故。此二種依用攝受愛以爲其因。由似集愛此依生起。名苦因緣。又即此愛依止可樂妙色境界以爲依處。方乃得生。說彼名苦因緣依處。又諸所有現在境界。貪嗔癡火熱惱爲因令生燋渴。由是遂飲。譬如雜毒可樂。妙色所緣境界甘美之飲。不能棄舍。轉增渴愛。由渴愛故。有當來依。當來依故。便有衆苦。如是當知。由第一義。名爲趣死。即由如是現在道理。應當了知去來道理。當知是名能正思量中去來際。又即依止四種言說。應知一切所依叁量。若見若知二種言說是依現量。若覺言說是依比量。若聞言說依至教量
7目觀察
複次由五種相。正勤方便觀察緣起。能盡衆苦能作苦邊。何等爲五。一者觀察諸緣生法生起因緣。二者觀察彼滅因緣。叁者如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨法行。五者于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦。逆次乃至識緣名色。由四種相。觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無故果無。既觀察已通達因無。由修正行。既通達已隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中。無明爲緣福及非福不動新業因法有故。隨福非福不動業行果識等有。彼非有故。此亦非有。既觀察已。如前通達。及正修行。正修行時。不造無明爲緣新業故業。觸已速能變吐。于現法中證得如前現見聖道。道果涅槃。彼于爾時譬如陶師。舉煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱甕。置極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說。未舍命來常處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢。謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟。依勝義谛無流轉者。無涅槃者。唯有彼彼法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼法滅
8目上慢
複次略有二種增上慢者。一于有學增上慢者。二于無學增上慢者。若于有學增上慢者。彼告他言。我已渡疑永斷叁結。我于所證有學解脫。已離猶豫。已拔毒箭。已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若于無學增上慢者。彼告他言。我無有上。所應作事所應決擇。我皆已作。如是二種。或依緣起。或依涅槃。又依聖說而起說時。謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事。于其所說不能覺了。不隨悟入。由此二種因及緣故。于如實覺發起狐疑。于自相續煩惱永斷涅槃作證。亦生猶豫。所以者何。由于有學增上慢者。計我我所。常所隨逐隨入作意。微細我慢。間無間轉不能了達。又奢摩他任持相續。防粗煩惱。令不雜亂。由是因緣。彼于未得生已得想。于未防護。生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我已離愛我已離取。于此未斷微細現行諸增上慢。不能了達。于所未得生已得想。于未防護生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。當知決定先于有學起增上慢。無有實義。諸有學者。于上無學起增上慢。所以者何。非彼相續煩惱現行。如是纏心堅牢而住。由此因緣。于所未得生已得想。起增上慢。堅固執著經多時住。或告于他。唯有失念。狹小暫時煩惱現行。尋複通達速能遠離。又彼如是或由先時于所未得起得增上慢故。或由今時于其所得生疑惑。猶豫壞其心故。便生憂戚。作是思惟。若我所證無所有者。他之所證亦應無有。如是便生謗聖邪見。受惡趣因。獲大衰損。雲何如前聖說甚深。謂能開示甚深緣起。究竟涅槃。叁相相應有爲無爲體性差別。有爲無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。及因永滅。若諸苾刍。于現法中得涅槃者。永斷後有衆苦因道。令當來世所有苦果究竟不轉。入無余依般涅槃時。後苦不續。先因所引現在苦依。任運而滅。至苦邊際。此中都無先流轉者。亦無于今般涅槃者。若能開示如是義言。當知名爲如前所說聖說甚深
9目甚深
複次緣起本性最極甚深而有一。能開示令淺當知此。由二因緣故。一由大師善開示故。二即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。若說若聽。是諸句義應知。如前攝異門分。當知此中諸緣起法。略由四相最極甚深。何等爲四。一由微細因果難了知故。二由無我難了知故。叁由離系有情而有系縛難了知故。四由有系有情而離系縛難了知故。雲何微細因果難可了知。謂依觀察聖谛道理。始從老死乃至識緣名色所有有支。有緣體性。雲何名爲有緣體性。謂于是中有因緣生。未永斷故。而有生生。生既生已。唯當希待後時老死。當知此中生之因緣亦名爲生。因緣所起亦名爲生。有前生故。而有後生。有後生故。而有老死。此中前生是後生因。亦老死緣。後生唯是老死之緣。如是一切聰攝爲一。略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支如是。有支取支安立。當知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名取。取之差別安立有四。如是愛支或求欲門發起諸業。或求有門發起諸業。此二業門所有諸愛。當知歸趣愛非愛受。又即此愛由六處門。所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受非此愛緣。謂明觸所生。及非明非無明觸所生。又即此受當知。一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何。謂明無明相應是增語觸。與此相違。是有對觸。又此明觸及無明觸所隨增語觸。如其所應當知。彼用聽聞正法或不正法。于所緣境。若正若邪聞思修智相應諸名。以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸。當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又即六處略爲二分。謂名及色。與觸爲緣。當知此中。意處非色與余非色諸法相應如是一分。說名爲名。諸余色處總爲一分。說名爲色。又此名色于現法中由續生識爲緣牽引。及能執持令不散壞。又即此識續生已後依名色住。或于同時或無間生。依彼而轉故。于現法此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色與識展轉相依。展轉爲緣如是。當知識緣名色以爲後邊。所有有支隨老死相。如前所說。隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知。難了知故。當知緣起名爲甚深最極甚深。雲何無我難可了知。謂諸因果安立緣起。齊爾所事。遍于一切有情衆中。起無差別有情增語。即此增語應知是路。依此處所有言辭轉施設各異有情衆別。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立各異名字差別。謂鹦鹉。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。增長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成等名字差別。齊爾所事。于諸世俗言說士夫有言論轉。謂諸所有受若明觸所生。若無明觸所生。若非明非無明觸所生。如是一切與名色俱。若諸名色無余永滅。所有諸受無容得生。當知是名無我緣起難可了知。雲何離系有情而有系縛難了知性。謂如外道觸對無明觸所生受。由叁門故。于其無我緣生諸行。分別有我起見施設。雲何叁門。一于欲界未得離欲。于欲界系叁種受中。妄計一分爲明我所。妄計一分爲受者性。分別有我起見施設。二于欲界已得離欲。第叁靜慮未得離欲。唯于樂受計有所得。即妄計此爲明我所。計此受外別有實我。是能受者。起見施設。謂即此我是有受法。即用彼受領納其受。叁于第叁靜慮已上不苦不樂微細諸受。不能通達分別有我。謂于諸受都非受者。起見施設。如是一切由叁種門所起我見。皆不應理。所以者何。以叁種受皆無常故。其所計我應亦無常。是故彼見叁受爲我。不應道理。又于第四靜慮已上都無樂受。其中亦無能受樂者。計我于彼由樂受故名有受法。不應道理。又于第四靜慮已上無色定等。彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受。發起我慢。謂我寂靜。此慢應無。然有此慢。是故此計亦不應理。當知是中若諸緣起非甚深者。彼應無有。如是無智妄計失壞內法。多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。了知一切所起我見皆不應理。是故觀見諸法無我。彼于世俗及勝義谛。皆得善巧。于如前說如來滅後若有若無乃至非有非無。皆不執著。于如是事。心得解脫。設有來問如是爲有。如其所應而不記別。如是爲無俱及俱非。皆如所應而不記別。如是彼由妙智爲先而不記別。或有謂言是無知者。當知此是極大無智。極大邪見。又彼如是見行外道。于現法中依如前說叁種妄見或施設我是其有色。或施設我是其無色。或施設我以爲狹小。或施設我以爲無量。如現法中妄分別我是真可得起見施設。如是當來分別起見爲他施設…
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