《法華玄論》九 ▪第4页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁之美。下文亦無多人得道。今依法華論具明叁身。可有叁義。一者法身無始終即是無叁世義。二者修因得果以爲報佛。此有始無終義。以修因滿初證法身故名爲始。證法身已後無複生滅。所以無終。叁化身有始有終。就化身中自開二身。化菩薩名舍那。如化千世界麻數菩薩。無凡夫二乘等衆是也。次化二乘名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信解品菩薩所見二乘所睹兩身不同也

　　問。法身無始終化身有始終。此義易明。雲何報身有始無終。無終雲何有始耶

　　答。此經雲。壽命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。中修菩薩行。後得法身。故知有始。既證法身無複生滅。故無有終。此須解大經純陀難及佛舉本有今無偈釋之。方見此義意耳。若就此中釋之于文義爲繁

　　問。此中有叁世益物義不耶

　　答。從初證法身已來。垂迹化物竟王宮之前名過去世。托生王宮乃至雙林滅度謂現在世。自爾已後爲未來世。此皆是迹身有叁世。本身無叁世義由來。但明有叁世唯明成迹身。叁身之中但得其一

　　問。明報身何故言複倍上數耶

　　答。初證法身已不可知。證法身已複倍上數者此明不可知。不可知如華嚴不可說不可說。此顯無複有終義耳

　　問。本迹義中雲。逸多不見其始。補處不測其終。此明無始終。今何言有始無終耶

　　答。前就法身義釋之。以因位之人不知其始終。故是無始終。所以是法身常義。今據報身故有始無終。又初證法身二義。一初證義故有始。二者同法身義者故無始無終也。又此是以報身顯法身。初得報身因位人尚不見其始終。況法身而可知耶

　　問。作此釋者應是地論及舊義耳

　　答。法華論有此文不應違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前釋之。今所明者義起有由。正爲二乘人謂釋迦王宮始生雙林終滅。如大經雲。是名二乘邪曲之見。今爲破此病故雲。久已成佛非始伽耶。複倍上數非終雙樹。爲破始終故言無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句可取耶

　　問。等是破始終明無始終。何故無終則長而言複倍。無始則短但雲補處不知

　　答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。所以然者證常有二。一者久證二者始證。此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。正取無終顯常。斥二乘無常。故言複倍。所以無終則長無始則短也。若法身無始無終此義無長短也。但自攝嶺相傳有二河之說。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲顯叁世無叁世義。所以然者。菩薩猶是無常未免叁世之法。故就叁世中修行。欲顯中道佛性非叁世法。是故菩薩叁世欲顯無叁世義也。如來已離叁世法。今作叁世者此是無叁世。爲衆生故作叁世方便。故佛河中明無叁世義也。今此中明叁世益物者。皆是佛河中行無叁世叁世益物。過去則不滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。既不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。如此叁世宛然而無起動。無叁世叁世即是叁世無叁世。然無叁世叁世豈是叁世。叁世無叁世豈是無叁世。故非叁世非無叁世而叁世無叁世。雖叁世無叁世而非叁世無叁世。所以如來之身不可思議絕凡夫二乘境界也。次[打-丁+堇]論叁世無礙義。叁不一一不叁。不叁不一得爲叁一。故華嚴經雲。現在爲過去過去爲現在。過去名現在過去。現在名過去現在。未來名現在未來。故叁世皆是因緣。以過去是現在過去過去得爲現在。以現在是過去現在現在得爲過去。未來亦爾。又叁世得爲一世一世得爲叁世。此是一叁名爲叁一。叁一得爲不叁一。如現在現在爲未來。未來爲現在。又雲過去劫攝現在劫。現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無礙故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經說滅爲不滅不滅爲滅。不生爲生生爲不生。故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。此皆叁世自在無礙之義也

　　問。一世雲何得是叁世。叁世雲何得是一世。叁世時節相礙雲何得爾耶

　　答。華嚴雲。無量劫一念一念無量劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。菩薩得諸法實相所以能如此也

　　問。此猶未明請示其相

　　答。無量劫亦是正道。一念亦是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。複何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。一念亦爾。無量劫一念事恒不失也。肇雲如動而靜似去來相。可以神會不可以事求也

　　次論叁根義

　　問。何故明叁根義耶

　　答。能化之佛有叁世益物。所化衆生有于叁根。故文雲其人多諸子息。若十二十乃至百數

　　問。此叁根與譬喻品叁根何異

　　答。彼明叁乘爲叁根。此中直取利鈍判叁根。何以知然。文雲諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即是利根

　　問。約何物論利鈍耶

　　答。就叁世分者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。于過去值釋迦得了悟名爲上根。二者于過去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。故值惡知識流浪五趣。乃至漸習善根。今日釋迦出世從初生至聞說法華皆得領悟名爲中根也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。然後稍習善根感釋迦出世。從初生乃至法華曆聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。如此之人名爲下根也。然譬喻但明後之二人。就前法說中明過去久已成佛。導利衆生如千世界湧出菩薩等。皆是釋迦過去化得之名上根人也

　　問。何故從初生至法華悟爲中根。至涅槃解複爲下根人耶

　　答。初成道時開一爲叁。至法華之前求子猶未得。從法華始會叁歸一覓子始得。故一化之終盡在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。所以至此時結束爲一根也。于法華中複未得了悟。如來更複唱滅至涅槃方得領解。故名爲下根人義也

　　問。叁世益物化叁根人不耶

　　答。過去益物上根人。現在益物爲中下根人。叁根衆生于二世皆領悟也。所以文中正明二世益物。不正明未來益物者。爲化叁根人盡也。若未來益物者更余緣耳

　　次論淨土義

　　問。經雲余衆生見燒盡吾淨土不毀。是何淨土耶

　　答。羅什雲是異質同處義。淨穢二質同在一處。謂穢在淨處淨在穢處。故雲同在一處

　　問。何由得爾耶

　　答。淨穢粗妙不同故不相礙。如首真天子身不礙于地。又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨。又如提胡不礙粗器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。況淨土耶

　　問。既有淨土何故無有淨火能燒耶

　　答。穢土有叁災淨土無叁災也

　　問。穢土爲叁災所燒可是無常。淨土既無叁災雲何得壞耶

　　答。第四禅勉叁災而有始起終滅。故無常。複有念念無常。淨土亦具斯二也

　　問。穢土有劫數淨土亦然。何故不同有叁災耶

　　答。劫直是時節。名叁災。必爲過患故穢土有。淨土無。如五濁例也。生法師釋淨土不毀雲。夫佛之不在者良以衆生穢惡故也。以穢故不在無穢必在。無穢故寄七寶以明之者。明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨比于無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。既寄土言無故雲淨土。無土之淨豈非法身所托。至于穢土被燒者自衆生罪報。亦何傷于無不淨乎。是以衆生見燒。淨土不毀也

　　評曰。佛或開叁身。或名爲本迹二身。以身例土亦有叁土及與二土。法身棲中道第一義土。如璎珞所辨。又如仁王雲叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。真如即是佛所住土也。晚見法華論亦明真如常住爲土也。二舍那報身化諸菩薩處于淨土。故有四淨。化主淨國土淨徒衆淨教門淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。故舍那化菩薩也。叁者釋迦化二乘即是穢土。謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。若合叁身爲本迹二身者。法身托本土余二托迹土也。若然者什公以土沙爲穢。寶玉爲淨。明異質同處者此是迹身淨土耳。生公著七珍論此是法身無淨土論。今請評之。若言法身不托土沙之穢。複不在寶玉之淨。故雲無土者如前所判也。若取法身棲形實相中道之法。亦無此土者是義不然。詳生公意但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若爾生公得法身土則失迹土。什公得于迹土失于本土。若二師各明一義者無所失。以今文具明叁身。則具明叁土。以昔未開叁身今始開之。叁土亦然也

　　問。經雲一質異見。是何物一質耶。如人見水如鬼見火。此爲是水質而見火。火質而見水。爲非水非火而見水火耶

　　答。淨名華嚴初已廣明此義難解。今略決之。但一質多種。今具詳之。若以一實相爲一質。以失實相故有六道異見。如大經雲。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事也。如人見水則有叁塵。知見于火但有色觸。皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒河爲水。鬼見爲火。淨穢亦爾。皆是衆生二業不同故有二見。實無如此淨穢也

　　問。此得是一中道土質淨穢二緣故見二不耶

　　答。是矣。亦名爲土亦名實相也。二者就迹中論一質二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦土淨。身子見爲人土。梵王見爲天土。而釋迦淨土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴土。而人天緣自見人天二土。故名一質二見也

　　問。身子自見穢。梵王自見淨。何開一質二見

　　答。經說身子自雲我見釋迦土穢。梵王雲我見釋迦土淨。佛複雲我此土淨而汝不見。叁種皆雲釋迦土。故知二緣見釋迦土是天人土。而釋迦土非天人土也。叁者雲一質二見者。于一淨質見穢。于穢質見淨。故雲一質二見也

　　問。前明一質二見可然。後于淨質見穢。穢被燒淨燒不耶

　　答。以惡業故于淨見穢。而淨實非穢。惡業故見不淨者而燒。而淨實不燒也

　　問。淨質壞者穢亦壞不耶

　　答。穢隨壞也。何以知然。淨質屬淨業所起。于淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。如鬼本于恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也

　　問。于穢質見淨複雲何耶

　　答。例此可知也

　　問。像法決疑經雲。或見此土爲土沙。或見此土爲七寶。或見純黃金等。此土定是何物質耶

　　答。此是隨業所見。可得是異質同處。此明報土也。又得是明應土義。根緣應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。故不相礙也

　　次論淨穢土教門義。凡有四句。一者前說一後說叁。如舍那前爲菩薩說一乘竟。後隱舍那之本垂釋迦之迹說于叁乘。如長者脫珍禦服著弊垢衣也。二者前說叁乘後明一乘。即是釋迦前說叁後明一。明一此即是隱釋迦之教顯舍那之教。息釋迦之迹顯舍那之本。此二句要相成。初明以本垂迹。次明以迹顯本。初脫珍禦服著垢弊衣。次脫垢弊衣著珍禦服也。叁者始終常說一乘。如釋論雲七寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者但說二乘不說大乘。如釋論雲黃金世界純羅漢白銀土皆求緣覺也

　　問。經文雲。世尊法久後要當說真實純羅漢皆辟支佛。此中雲何得說一乘

　　答。不必一期出世要前說叁後說一乘。但諸佛久後必說真實。以無有畢竟住二乘永不作佛故也。複有四句。一者但說一乘不說叁乘。二但說叁乘不說一乘。叁者亦說叁亦說一。即釋迦教。初叁後一是也。四不說叁不說一。如無言世界不說叁一也。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界但化菩薩。二土穢乘叁。如五濁刹。叁土淨乘叁。如身子成佛及中下根人淨土成佛有叁乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸阇國七歲已上皆學大乘亦其事也。次明四句。一者爲叁緣說叁乘。二爲一緣說一乘。此事易明。叁爲叁緣說一。可具二義。一者本是叁乘緣會歸一乘。二者命叁乘緣說于大法。四者爲一乘緣說叁乘。令一乘緣識叁。是權知一爲實。如勝鬘。七歲爲學大乘者說叁乘。二者爲一乘緣說叁。令傳化余叁乘緣也。緣悟複有四句。聞一悟一。聞叁悟叁。聞叁悟一。聞一悟叁。前已說之也

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